ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৯

বাংলা

কাফেররা এর দ্বারা (ইবাদতের বিধান দ্বারা) সম্বোধিত নয়; তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের পক্ষ থেকে এটি (ইবাদত) শুদ্ধ না হওয়া, এটি নয় যে তারা এর জন্য শাস্তি পাবে না, আর এটিই হলো বিরোধের মূল বিষয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে নির্দেশ দিয়েছেন) বুখারীর অনেক পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। তবে অনেক পাণ্ডুলিপিতে 'বিহা' (তা দ্বারা) শব্দটি বাদ পড়েছে, আর ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব'-এ এটি অস্বীকার করেছেন। পূর্বে উল্লেখিত আবু দাউদের বর্ণনায় 'ওয়াও' (এবং) ছাড়াই 'আল্লাতি আমারা' এসেছে, যা প্রথম বাক্যটির বদল (পরিবর্ত) হিসেবে গণ্য।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর মুসলিমদের মধ্যে যার কাছে তা যথাযথভাবে চাওয়া হবে, সে যেন তা প্রদান করে) অর্থাৎ: এই হাদীসে বর্ণিত পদ্ধতির ভিত্তিতে। এতে প্রকাশ্য সম্পদসমূহ ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান)-এর নিকট প্রদানের প্রমাণ পাওয়া যায়।

তাঁর বক্তব্য: (আর যার কাছে এর অতিরিক্ত চাওয়া হবে, সে যেন তা না দেয়) অর্থাৎ: যার কাছে এর চেয়ে বেশি বয়স বা সংখ্যার পশু চাওয়া হবে, তার তা নিষেধ করার অধিকার রয়েছে। ইমাম রাফিয়ী এর অগ্রাধিকারের ওপর ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সে যাকাত আদায়কারীকে বিরত রাখবে এবং সে নিজেই তা প্রদান করবে অথবা অন্য কোনো আদায়কারীর মাধ্যমে দেবে। কারণ যে আদায়কারী অতিরিক্ত দাবি করে, সে এর মাধ্যমে সীমা লঙ্ঘনকারী হিসেবে গণ্য হয়, অথচ তার শর্ত হলো তাকে আমানতদার হতে হবে। তবে এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন সে কোনো গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা ছাড়াই অতিরিক্ত দাবি করবে।

তাঁর বক্তব্য: (প্রতি চব্বিশটি এবং তার কম সংখ্যক উটের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ: পাঁচ পর্যন্ত।

তাঁর বক্তব্য: (ছাগল থেকে) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় 'মিন' (থেকে) শব্দটি বাদ পড়েছে এবং কেউ কেউ একেই সঠিক বলেছেন। কাযী ইয়ায বলেন: যারা এটি সাব্যস্ত করেছেন তাদের মতে এর অর্থ হলো উটের যাকাত ছাগলের মাধ্যমে হবে; এখানে 'মিন' শব্দটি বর্ণনামূলক, আংশিকতা বুঝাতে নয়। আর যারা এটি বাদ দিয়েছেন তাদের মতে 'আল-গানাম' (ছাগল) হলো মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) এবং এর খবর (বিধেয়) 'প্রতি চব্বিশটি...' বাক্যাংশে উহ্য রয়েছে। এখানে খবরকে আগে আনা হয়েছে কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো যাকাত ওয়াজিব হওয়ার পরিমাণগুলো বর্ণনা করা। যেহেতু নিসাব পূর্ণ হওয়ার পরেই যাকাত ওয়াজিব হয়, তাই খবর আগে আনা সমীচীন হয়েছে। এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, এ জাতীয় ক্ষেত্রে ছাগল প্রদান করাই নির্ধারিত; এটি ইমাম মালিক ও আহমদের অভিমত। সুতরাং কেউ যদি চব্বিশটি উটের বিপরীতে একটি উট প্রদান করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না।

ইমাম শাফিয়ী ও জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেন: তা যথেষ্ট হবে। কারণ এটি পঁচিশটি উটের ক্ষেত্রেও যথেষ্ট, তাই এর চেয়ে কম সংখ্যায় তা তো আরও বেশি গ্রহণযোগ্য হবে। তাছাড়া মূল নীতি হলো যাকাত মূল সম্পদের শ্রেণি থেকেই ওয়াজিব হওয়া, কেবল মালিকের সুবিধার জন্য এখান থেকে সরে আসা হয়েছে। সুতরাং যদি মালিক স্বেচ্ছায় মূলের দিকে ফিরে যায় তবে তা যথেষ্ট হবে। তবে যদি উটের মূল্য চারটি ছাগলের মূল্যের চেয়ে কম হয়, তবে শাফিয়ী ও অন্যদের মধ্যে এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে এবং অধিক যুক্তিযুক্ত হলো যে তা যথেষ্ট হবে না। 'প্রতি চব্বিশটি...' উক্তিটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, চব্বিশটি পুরো সংখ্যা হিসেবেই বিবেচ্য, যদিও বিশের অতিরিক্ত চারটি সংখ্যা 'ওয়াকাস' (যাকাতের দুই ফরযের মধ্যবর্তী সংখ্যা)। এটি ইমাম শাফিয়ীর 'আল-বুয়াইতী' গ্রন্থের অভিমত। অন্য গ্রন্থে তিনি বলেছেন যে এটি ক্ষমাযোগ্য (এর ওপর যাকাত ধার্য হবে না)। এই মতভেদের প্রভাব দেখা যায় এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার কাছে মনে করুন নয়টি উট আছে এবং বছর পূর্ণ হওয়ার পর কিন্তু যাকাত প্রদানের সক্ষমতা অর্জনের আগে চারটি উট ধ্বংস হয়ে গেল। (যদি সক্ষমতাকে ওয়াজিব হওয়ার শর্ত ধরি) তবে কোনো দ্বিমত ছাড়াই তার ওপর একটি ছাগল ওয়াজিব হবে। একইভাবে যদি বলি সক্ষমতা দায়বদ্ধতার শর্ত এবং ওয়াকাস ক্ষমাযোগ্য, তাহলেও তাই হবে। কিন্তু যদি বলি ওয়াকাস ফরযের সাথে সম্পৃক্ত, তবে তার ওপর একটি ছাগলের নয় ভাগের পাঁচ ভাগ ওয়াজিব হবে। ইবনে মুনযির যেমনটি বর্ণনা করেছেন, প্রথমটিই হলো জুমহুর ওলামায়ে কেরামের মত এবং ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

(সতর্কীকরণ): 'ওয়াকাস' শব্দটি ওয়াও ও কাফ বর্ণে ফাতাহ (যবর) সহকারে অথবা কাফ সাকিন দিয়েও পড়া যায়, আবার 'সোয়াদ'-এর পরিবর্তে 'সীন' দিয়েও পড়া যায়। জুমহুরের মতে এটি হলো যাকাতের দুটি স্তরের মধ্যবর্তী সংখ্যা। ইমাম শাফিয়ী একে প্রথম নিসাব পূর্ণ হওয়ার আগের সংখ্যার ক্ষেত্রেও ব্যবহার করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন তা পঁচিশে পৌঁছাবে) এর অর্থ হলো এই পরিমাণে একটি 'বিনতে মাখায' (এক বছর পূর্ণ হওয়া মাদি উট শাবক) দিতে হবে। এটিই জুমহুর ওলামায়ে কেরামের মত। তবে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, পঁচিশটিতে পাঁচটি ছাগল এবং যখন ছাব্বিশটি হবে তখন একটি বিনতে মাখায দিতে হবে। ইবনে আবি শায়বা ও অন্যান্যরা এটি তাঁর থেকে মাওকুফ ও মারফু উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে মারফু বর্ণনার সনদ দুর্বল।

তাঁর বক্তব্য: (পঁয়ত্রিশ পর্যন্ত) এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, এই দুই সংখ্যার মধ্যবর্তী সংখ্যাগুলোতে বিনতে মাখায ছাড়া অন্য কিছু ওয়াজিব নয়। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলেন—যেমন হানাফীগণ—যে ফরয পুনরায় শুরু হবে এবং প্রতি পাঁচটি উটের বিপরীতে বিনতে মাখাযের সাথে অতিরিক্ত একটি ছাগল ওয়াজিব হবে।

তাঁর বক্তব্য: (তাতে একটি মাদি বিনতে মাখায দিতে হবে) হাম্মাদ ইবনে সালামাহ তাঁর বর্ণনায় বাড়িয়েছেন যে, "যদি বিনতে মাখায না থাকে তবে একটি পুরুষ ইবনে লাবুন।" এখানে 'মাদি' ও 'পুরুষ' শব্দ দুটি তাকিদ (দৃঢ়তা) বা মালিককে সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে যাতে সে স্বেচ্ছায় তা প্রদান করতে আগ্রহী হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর মাধ্যমে হিজড়া (খুনসা) পশুকে বাদ দেওয়া হয়েছে, তবে এ মতটি বেশ দুর্বল। 'বিনতে মাখায' (মাখায শব্দটি মীম ও খ এ ফাতাহ সহকারে এবং শেষে যদ) হলো সেই উট শাবক যার এক বছর পূর্ণ হয়েছে এবং দ্বিতীয় বছরে পদার্পণ করেছে আর যার মা গর্ভবতী হয়েছে। 'মাখিজ' মানে হলো গর্ভবতী, অর্থাৎ তার গর্ভধারণের সময় হয়েছে যদিও সে গর্ভবতী না হয়ে থাকে। আর 'ইবনে লাবুন' হলো সেই উট শাবক যা তৃতীয় বছরে পদার্পণ করেছে এবং যার মা বাচ্চা প্রসবের পর দুগ্ধবতী হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (পঁয়তাল্লিশ পর্যন্ত) এখানে 'ইলা' (পর্যন্ত) শব্দটি সীমানা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যা দাবি করে যে সীমানার পূর্ববর্তী অংশ আলোচ্য বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে, তবে পরবর্তী অংশ দলীল ব্যতীত অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর নিশ্চয়ই...