ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২০

বাংলা

এটি এখানে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তার পরবর্তী এই কথার দলিলের ভিত্তিতে: "যখন তা ছেচল্লিশে পৌঁছাবে", ফলে জানা গেল যে এর বিধান তার পূর্ববর্তী বিধানের অনুরূপ।

তাঁর কথা: (হিক্কাহ তারুকাতুল জামাল) 'হিক্কাহ' শব্দটি প্রথম বর্ণে কাসরা এবং 'কাফ' বর্ণে তাশদিদ সহযোগে; এর বহুবচন হলো 'হিকাক' (কাসরা ও তাশদিদহীন)। 'তারুকাহ' এর প্রথম বর্ণে ফাতহা অর্থাৎ এটি 'মাতরুকাহ' (যৌন মিলন করা হয়েছে এমন) এর অর্থে ব্যবহৃত, যা 'ফাউলাহ' ওজনে 'মাফউলাহ' এর অর্থ প্রদান করে, যেমন 'হালুবাহ' শব্দটি 'মাহলুবাহ' (দুগ্ধ দোহন করা হয়েছে এমন) অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর উদ্দেশ্য হলো সেটি এমন বয়সে পৌঁছেছে যে পুরুষ উট তার সাথে মিলিত হতে পারে। এটি সেই উষ্ট্রী যার তিন বছর পূর্ণ হয়েছে এবং চতুর্থ বছরে পদার্পণ করেছে।

তাঁর কথা: (জাযা'আহ) জিম এবং যাল বর্ণে ফাতহা যোগে; এটি সেই উষ্ট্রী যার চার বছর পূর্ণ হয়েছে এবং পঞ্চম বছরে পদার্পণ করেছে।

তাঁর কথা: (যখন তা পৌঁছাবে অর্থাৎ ছিয়াত্তরে) মূল পাঠে এভাবেই 'অর্থাৎ' শব্দটি বৃদ্ধিসহ রয়েছে। মনে হচ্ছে যেন মূল পাঠ থেকে সংখ্যাটি উহ্য রাখা হয়েছিল কারণ পূর্বাপর বক্তব্য দ্বারা তা স্পষ্ট ছিল, তাই বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ তা উল্লেখ করেছেন এবং এটি যে মূল পাঠের অতিরিক্ত তা বোঝাতে 'অর্থাৎ' শব্দটি যোগ করেছেন, অথবা বর্ণনাকারীদের কেউ এতে সন্দেহ পোষণ করেছেন। তবে বুখারীর উস্তাদ আনসারীর সূত্রে আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় 'অর্থাৎ' শব্দহীন পাঠটিই প্রমাণিত হয়েছে। তাই হতে পারে এই সন্দেহ ইমাম বুখারীর পক্ষ থেকে ছিল। আর হাম্মাদ বিন সালামাহর বর্ণনায় এটি সুসাব্যস্ত হিসেবেই এসেছে।

তাঁর কথা: (যখন তা একশত বিশের বেশি হবে) অর্থাৎ একটি বা তার বেশি। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকীহদের মত। শাফেয়ী মাযহাবের আল-ইসতাখরী থেকে বর্ণিত যে, সামান্য বৃদ্ধির কারণেই তিনটি বিনতে লাবুন ওয়াজিব হবে; যেহেতু বৃদ্ধির বিষয়টি এখানে সত্য হয়েছে। অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে মালিকানার ক্ষেত্রে এই মাসআলাটি কল্পনা করা যায়। তবে উমর (রা.)-এর উল্লিখিত কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তা একে খণ্ডন করে: "যখন একশত একুশ হবে তখন তাতে তিনটি বিনতে লাবুন, যতক্ষণ না তা একশত ঊনত্রিশে পৌঁছায়।" এর দাবি হলো এর অতিরিক্ত যা হবে তার যাকাত বিশেষ করে উটের মাধ্যমেই নির্ধারিত হবে। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, যখন একশত বিশের বেশি হবে তখন তা ছাগলের যাকাতের ফরয বিধানের দিকে ফিরে যাবে, ফলে একশত পঁচিশটিতে তিনটি বিনতে লাবুন এবং একটি ছাগল দিতে হবে।

তাঁর কথা: (যখন উটের সংখ্যা পাঁচে পৌঁছাবে তখন তাতে একটি ছাগল এবং ছাগলের সদকার ক্ষেত্রে ইত্যাদি)

(সতর্কীকরণ): ইমাম বুখারী এই দুই বাক্যের মাঝখান থেকে তাঁর এই কথাটি বিচ্ছিন্ন করেছেন: "যার কাছে উটের যাকাত জাযা'আহ পর্যন্ত পৌঁছাবে..." যা তিনি এর পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। এর শেষ অংশ তিনি যাকাত অধ্যায়ের 'বিনিময় গ্রহণ' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে তাঁর এই কথার পরে যোগ করেছেন: "তার থেকে বিনতে মাখায গ্রহণ করা হবে এবং সে এর সাথে বিশ দিরহাম অথবা দুটি ছাগল প্রদান করবে। যদি তার কাছে বিনতে মাখায না থাকে কিন্তু ইবনে লাবুন থাকে, তবে তা গ্রহণ করা হবে এবং তার সাথে অতিরিক্ত কিছু দিতে হবে না।" এই বিধানটি সর্বসম্মত। যদি সে দুটির একটিও না পায় তবে শাফেয়ী মাযহাবের বিশুদ্ধতম মতানুসারে সে তার ইচ্ছামতো যেকোনোটি কিনে দিতে পারবে। কেউ কেউ বলেছেন, বিনতে মাখায কেনাই আবশ্যক, যা ইমাম মালিক ও আহমদের মত। তাঁর কথা: "সে এর সাথে বিশ দিরহাম অথবা দুটি ছাগল প্রদান করবে" এটি ইমাম শাফেয়ী, আহমদ এবং আহলে হাদিস ফকীহদের মত। সুফিয়ান সাওরী থেকে দশটির কথা বর্ণিত হয়েছে যা ইসহাক থেকেও একটি বর্ণনা। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, সম্পদের মালিককে সেই নির্দিষ্ট বয়সের পশুটিই কিনতে বাধ্য করা হবে কোনো ক্ষতিপূরণ (জুবরান) ছাড়াই। খাত্তাবী বলেছেন: মনে হচ্ছে শরীয়ত প্রণেতা ক্ষতিপূরণ হিসেবে দুটি ছাগল বা বিশ দিরহাম সুনির্দিষ্ট করেছেন যাতে বিষয়টি যাকাত আদায়কারীর ইজতিহাদের ওপর ছেড়ে দিতে না হয়, কারণ তিনি সাধারণত চারণভূমিতে যাকাত সংগ্রহ করেন যেখানে কোনো বিচারক বা মূল্যায়নকারী থাকে না। ফলে তিনি এমন কিছু দ্বারা তা সুনির্দিষ্ট করেছেন যা বিবাদ নিরসন করে, যেমন ওলান বেঁধে রাখা উটের ক্ষেত্রে এক সা' এবং গর্ভস্থ ভ্রূণের (জানিন) ক্ষেত্রে গুররাহ নির্ধারণ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এই দুই বাক্যের মাঝে রয়েছে তাঁর কথা: "এবং ছাগলের সদকার ক্ষেত্রে", যার কর্তিত অংশ সম্পর্কে অচিরেই নিকটবর্তী অন্য স্থানে সতর্ক করা হবে।

তাঁর কথা: (যদি তা হয়) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'যখন তা পৌঁছাবে'।

তাঁর কথা: (যখন তা একশত বিশের বেশি হবে) উমর (রা.)-এর কিতাবে আছে: "যখন একশত একুশ হবে এবং দুইশত পর্যন্ত পৌঁছাবে তখন তাতে দুটি ছাগল।" এ বিষয়ে ইসতাখরীর মত এবং তার পর্যালোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর কথা: (যখন তা তিনশতের বেশি হবে তখন প্রতি একশতে একটি ছাগল) এর দাবি হলো চারশ পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত চতুর্থ ছাগল ওয়াজিব হবে না। এটি জমহুরের মত। তাঁরা বলেছেন: তিনশতের কথা উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো পরবর্তী নিসাব স্পষ্ট করা, কারণ এর পূর্ববর্তী নিসাবগুলো ছিল ভিন্ন ভিন্ন। কিছু কুফী আলেম যেমন হাসান বিন সালিহ এবং ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা অনুযায়ী: তিনশতের ওপর একটি পশু বৃদ্ধি পেলেই চারটি ছাগল ওয়াজিব হবে।

তাঁর কথা: (তবে প্রতি একশত ছাগলে একটি ছাগল, আর যখন তা কোনো ব্যক্তির চারণযোগ্য পশু হবে)।

(সতর্কীকরণ): ইমাম বুখারী এই দুই বাক্যের মাঝখান থেকেও তাঁর এই কথাটি বিচ্ছিন্ন করেছেন: "আর যাকাতের ক্ষেত্রে বৃদ্ধ পশু বের করা হবে না..." যা তিনি পরবর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। তিনি এখান থেকে তাঁর এই কথাটিও বিচ্ছিন্ন করেছেন: "ভিন্ন ভিন্ন মালিকানাধীন পশুকে একত্রে জড়ো করা যাবে না..." যা তিনি সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে তাঁর কথা: "দুই শরীকের পশু যা একত্রে ছিল..." যা তিনি সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। আর এরই ধারাবাহিকতায় এসেছে এখানে তাঁর এই কথা: "যখন তা কোনো ব্যক্তির চারণযোগ্য পশু হবে..." ইত্যাদি। এটি মূলত একটিই দীর্ঘ হাদিস যা এই সকল বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা তিনি বিভিন্ন অনুচ্ছেদে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন।