ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৬

বাংলা

রশীদ বলেন: গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আবু তালহার হাদিস থেকে যা গ্রহণ করেছেন তা সেই আয়াত সম্পর্কে তাঁর বুঝের ওপর ভিত্তি করে। আর তা হলো, মহান আল্লাহর বাণী: {যতক্ষণ না তোমরা ব্যয় করো} এর মধ্যে ব্যয় করা বিষয়টি ওয়াজিব (আবশ্যিক) বা মানদুব (পছন্দনীয়) উভয় বিষয়ের চেয়ে ব্যাপক। সুতরাং আবু তালহা এর একটি বিশেষ ক্ষেত্রে আমল করেছেন, তাই এর অন্যান্য শাখার ক্ষেত্রেও আমল করা বৈধ। আর মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই সদকা তো কেবল অভাবগ্রস্তদের জন্য} এই আয়াতের সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এই আয়াতটি সুনির্দিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে আবশ্যিক সদকা (যাকাত) সীমাবদ্ধ রাখাকে নির্দেশ করে। আর আবু তালহার কর্ম এই নির্দেশ দেয় যে, আত্মীয়-স্বজনরা যদি সদকা পাওয়ার কোনো গুণে গুণান্বিত হন, তবে অন্যদের তুলনায় তাদের অগ্রাধিকার দিতে হবে। আর আবশ্যিক সদকার (যাকাত) ক্ষেত্রে আত্মীয়দের মধ্যে কাদের বাদ দেওয়া হবে, তা পরবর্তী দুই অনুচ্ছেদ পরে উল্লেখ করা হবে।

তাঁর বাণী: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন, তাঁর জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব: আত্মীয়তার সওয়াব এবং সদকার সওয়াব) এটি একটি হাদিসের অংশ বিশেষ যা ইবনে মাসউদের স্ত্রী সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি তিন অনুচ্ছেদ পরে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হবে। এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: আবু তালহার নিজের জমি সদকা করা সম্পর্কে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস এবং ইবনে মাসউদের স্ত্রীর ঘটনা সম্পর্কে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস ইত্যাদি। আর আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস সম্পর্কে 'ওয়াকফ' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

সেখানে উল্লিখিত 'বাইরুহা' শব্দটির উচ্চারণ: 'বা' বর্ণে ফাতহা (যবর), 'ইয়া' বর্ণে সুকুন, 'রা' বর্ণে ফাতহা এবং এরপর 'হা' বর্ণ ও মাদ্দ (দীর্ঘস্বর)। এর উচ্চারণে অনেকগুলো পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি 'বা' বর্ণে ফাতহা ও কাসরা (যের) যোগে, 'রা' বর্ণে ফাতহা ও দাম্মা (পেশ) যোগে এবং মাদ্দ ও কাসর (হ্রস্বস্বর) যোগে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এর মোট আটটি রূপ রয়েছে। আর হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় এসেছে 'বারীহা'—প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে কাসরা যোগে যা 'ইয়া' বর্ণের আগে উচ্চারিত হয়। সুনানে আবু দাউদেও অনুরূপ এসেছে, তবে অতিরিক্ত একটি আলিফ যোগে 'বারীহা' হিসেবে। বাজি বলেন: এর সবচেয়ে বিশুদ্ধ উচ্চারণ হলো 'বা' বর্ণে ফাতহা, 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং 'রা' বর্ণে ফাতহা যোগে কাসর সহকারে। সাগানীও এটি নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি 'বারাহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত 'ফায়লা' ছন্দ। তিনি আরও বলেন: যারা 'বা' বর্ণে কাসরা দিয়ে একে মদিনার কূয়াগুলোর মধ্যে একটি কূয়া মনে করেছেন, তারা শব্দগত ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রাওহ তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ মালিক থেকে বর্ণিত বর্ণনায় তিনি 'রাবিহ' শব্দটিতে 'বা' বর্ণ ব্যবহার করেছেন। আর এটি 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে তাঁর সূত্র ধরে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং ইসমাইল, মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: রায়িহ) অর্থাৎ 'ইয়া' বর্ণ যোগে। ইয়াহইয়া-এর বর্ণনাটি 'ওয়াকালাহ' (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে; মুগালতাঈ একে দারাকুতনীর সংকলনের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন যা সঠিকতা থেকে দূরে। আর ইসমাইল—যিনি ইবনে আবি উওয়াইস—তাঁর বর্ণনাটি গ্রন্থকার 'তাফসীর' অধ্যায়ে বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন। 'মাতালি' গ্রন্থের লেখক এখানে ভুল করে বলেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া-এর বর্ণনায় 'বা' বর্ণ রয়েছে; সম্ভবত তিনি আন্দালুসী ও নিসাবুরী বর্ণনাকারীর মধ্যে গুলিয়ে ফেলেছেন। কারণ এখানে যার কথা উদ্দেশ্য তিনি হলেন আন্দালুসী, আর ইমাম বুখারী যাকে উদ্দেশ্য করেছেন তিনি নিসাবুরী। দানি তাঁর 'আতারাফ' গ্রন্থে বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন্দালুসী এটি 'বা' বর্ণ (রাবিহ) যোগে বর্ণনা করেছেন এবং একদল বর্ণনাকারী তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া নিসাবুরী এটি 'ইয়া' বর্ণ (রায়িহ) যোগে বর্ণনা করেছেন এবং ইসমাইল ও ইবনে ওয়াহাব তাঁর অনুসরণ করেছেন। ক্বায়নাবী এটি সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন। ক্বায়নাবীর বর্ণনাটি ইমাম বুখারী 'পানীয়' অধ্যায়ে সন্দেহের সাথেই উল্লেখ করেছেন যেমনটি বলা হয়েছে। প্রথম বর্ণনাটির অর্থ 'রিবহ' বা লাভ থেকে স্পষ্ট, অর্থাৎ লাভজনক। বলা হয়ে থাকে যে, এটি কর্মবাচক অর্থের কর্তাবাচক রূপ, অর্থাৎ এটি এমন সম্পদ যাতে লাভ অর্জন করা হয়েছে। আর দ্বিতীয় বর্ণনার অর্থ হলো এমন সওয়াব যা তাঁর কাছে ফিরে আসবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো এর দূরত্ব খুবই নিকটে এবং তা অত্যন্ত মূল্যবান সম্পদ। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো তা সওয়াব নিয়ে সকাল-সন্ধ্যায় আসা-যাওয়া করে; এখানে শুধু সন্ধ্যায় আসা (রাওয়াহ) উল্লেখ করে সকালে যাওয়ার (গুদুওয়াহ) বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। ইসমাঈলী দাবি করেছেন যে, যারা এটি 'ইয়া' বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন তারা শব্দগত ভুল করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর আবু সাঈদ-এর হাদিসটির শুরুর অংশের বিস্তারিত আলোচনা 'হায়েয' (ঋতুস্রাব) অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আর এতে ইবনে মাসউদের স্ত্রীর যে ঘটনাটি অবশিষ্ট রয়েছে, তা ইনশাআল্লাহ দুই অনুচ্ছেদ পরে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

সেখানে বর্ণিত তাঁর উক্তি: (বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, এটি যায়নাব) এখানে প্রবক্তা হলেন বিলাল, যেমনটি সামনে আসবে। আর তাঁর উক্তি: (তাকে অনুমতি দাও, এরপর তিনি তাকে অনুমতি দিলেন, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল... ইত্যাদি)। আবু সাঈদ এই বিষয়টি কার থেকে শুনেছেন তা স্পষ্ট করেননি। যদি তিনি এই আলোচনার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত থেকে থাকেন, তবে এটি তাঁর 'মুসনাদ' বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হবে। অন্যথায় সম্ভাবনা আছে যে, তিনি এটি গল্পের মূল চরিত্র যায়নাবের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌৪৫ - অনুচ্ছেদ: মুসলিমের ঘোড়ার ওপর কোনো সদকা (যাকাত) নেই

১৪৬৩ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে শুনেছি, তিনি ইরাক ইবনে... থেকে বর্ণনা করেছেন।