ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৭

বাংলা

মালেক, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: মুসলিমের ওপর তার ঘোড়া এবং তার দাসের (গোলামের) জন্য কোনো সদকা (যাকাত) নেই।

‌‌৪৬ - পরিচ্ছেদ: মুসলিমের ওপর তার দাসের জন্য কোনো সদকা নেই

১৪৬৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি খুসাইম ইবনে ইরাক ইবনে মালেক থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুসলিমের ওপর তার দাসের জন্য এবং তার ঘোড়ার জন্য কোনো সদকা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মুসলিমের ওপর তার ঘোড়ার জন্য কোনো সদকা নেই) এবং এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে বলেছেন (মুসলিমের ওপর তার দাসের জন্য কোনো সদকা নেই)। এরপর তিনি উভয় শিরোনামের শব্দগুলো একত্রে দুই সূত্রে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তবে প্রথমটিতে 'আবদ' (দাস) এর পরিবর্তে 'গুলাম' (ভৃত্য) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে রশীদ বলেন: এর দ্বারা তিনি ঘোড়া ও দাসের শ্রেণী বা প্রজাতিকে বুঝিয়েছেন, কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নয়। কারণ ব্যক্তিগত ব্যবহারের দাস এবং আরোহণের জন্য নির্ধারিত ঘোড়ার ব্যাপারে (যাকাত না থাকার বিষয়ে) কোনো মতভেদ নেই। তেমনিভাবে তাদের মূল সত্তার (গর্দান) ওপর যাকাত ধার্য না হওয়ার বিষয়েও কোনো দ্বিমত নেই। তবে কিছু কুফী (হানাফী) আলেম বলেছেন: এগুলোর মূল্যের ওপর যাকাত ধরা হবে। সম্ভবত বুখারী আলী (রা.)-এর মারফু হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "আমি ঘোড়া ও দাসের যাকাত মাফ করে দিয়েছি, সুতরাং তোমরা রূপার যাকাত প্রদান করো।" হাদীসটি আবু দাউদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। এই বিষয়ে আবু হানিফার পক্ষ থেকে ভিন্ন মত রয়েছে যখন ঘোড়াগুলো প্রজননের উদ্দেশ্যে নর ও মাদী একত্রে থাকে। আর যদি সেগুলো পৃথক থাকে (শুধু নর বা শুধু মাদী), তবে তাঁর থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে। তাঁর মতে, মালিক ইচ্ছা করলে প্রতি ঘোড়ার বিনিময়ে এক দিনার দিতে পারে অথবা সেগুলোর মূল্য নির্ধারণ করে চল্লিশ ভাগের এক ভাগ (আড়াই শতাংশ) প্রদান করতে পারে। এই হাদীসটি দ্বারাই এর বিপক্ষে দলীল দেওয়া হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদীসে যাকাত অস্বীকার করার বিষয়টি মূল সত্তার ওপর প্রযোজ্য, মূল্যের ওপর নয়। যাহেরী মাযহাবের অনুসারীরা এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, উভয়ের ওপর কোনোভাবেই যাকাত ওয়াজিব নয়, এমনকি সেগুলো ব্যবসার জন্য হলেও। তাঁদের উত্তরে বলা হয়েছে যে, ব্যবসার যাকাত ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত, যা ইবনুল মুনযির ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই হাদীসের সাধারণ অর্থকে ব্যবসার যাকাত বহির্ভূত বিশেষ অর্থে গ্রহণ করা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৭ - পরিচ্ছেদ: এতিমদের ওপর সদকা করা

১৪৬৫ - মুআয ইবনে ফাযালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হিলাল ইবনে আবু মাইমুনা থেকে, আতা ইবনে ইয়াসার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-কে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, নবী (সা.) একদিন মিম্বরে বসলেন এবং আমরা তাঁর চারপাশে বসলাম। এরপর তিনি বললেন: "আমার পরে তোমাদের জন্য আমি যা ভয় করি তা হলো দুনিয়ার চাকচিক্য ও সৌন্দর্য যা তোমাদের জন্য উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে।" তখন এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, কল্যাণ কি অকল্যাণ বয়ে আনে?" নবী (সা.) চুপ থাকলেন। তখন লোকটিকে বলা হলো: "তোমার কী হলো যে তুমি নবী (সা.)-এর সাথে কথা বলছ অথচ তিনি তোমার সাথে কথা বলছেন না?" আমরা বুঝতে পারলাম যে তাঁর ওপর ওহী নাযিল হচ্ছে। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি তাঁর (কপালের) ঘাম মুছে ফেললেন এবং বললেন: "প্রশ্নকারী কোথায়?" - যেন তিনি তাকে প্রশংসা করলেন। এরপর বললেন: "নিশ্চয়ই কল্যাণ অকল্যাণ নিয়ে আসে না। আর বসন্তকালে যা উৎপন্ন হয় তা (অতিরিক্ত ভক্ষণে) ভক্ষণকারীকে মেরে ফেলে অথবা মৃত্যুর নিকটবর্তী করে দেয়; তবে সেই পশুকে নয় যে সবুজ ঘাস খায়। সে যখন খেয়ে উদর পূর্ণ করে তখন সূর্যের দিকে মুখ করে দাঁড়ায়, এরপর গোবর ত্যাগ করে ও প্রস্রাব করে এবং (হজম হয়ে যাওয়ার পর) পুনরায় চরে বেড়ায়। আর এই সম্পদ সুশোভিত ও মিষ্ট। সুতরাং মুসলিমের সেই সম্পদ কতই না উত্তম যা থেকে সে মিসকীন, এতিম ও মুসাফিরকে দান করে" - অথবা নবী (সা.) যেমনটি বলেছেন। "আর যে ব্যক্তি একে অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে সে এমন ব্যক্তির মতো যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না। আর এই সম্পদ কিয়ামতের দিন তার বিরুদ্ধে সাক্ষী হবে।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: এতিমদের ওপর সদকা করা)। যাইন ইবনুল মুনীর বলেন: এখানে 'যাকাত' শব্দের পরিবর্তে 'সদকা' ব্যবহার করা হয়েছে কারণ বর্ণনাটি ফরয সদকা (যাকাত) এবং নফল সদকা - উভয়ের মাঝেই আবর্তিত হতে পারে। যেহেতু এতিমের উল্লেখ মিসকীন ও মুসাফিরের মাঝামাঝি এসেছে, আর তারা যাকাতের হকদার।

ইবনে রশীদ বলেন: যখন থেকে