ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩০

বাংলা

পিতামাতা ও সন্তান ব্যতীত। আর একদল আলেম হাদীসে উল্লিখিত 'সাদাকাহ' শব্দটিকে ওয়াজিব (যাকাত) অর্থে গ্রহণ করেছেন; কারণ মহিলাটি প্রশ্ন করেছিলেন, "তা কি আমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে?" ইমাম মাযিরী এই বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। তবে কাযী ইয়াদ একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, রাসুলুল্লাহর (সা.) উক্তি— "তোমাদের অলঙ্কার থেকে হলেও" এবং তাঁর এই দান তাঁর নিজস্ব হস্তশিল্পের উপার্জন থেকে হওয়ার বিষয়টি নফল সদকার প্রতি ইঙ্গিত করে। ইমাম নববীও এই মতটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। আর তাঁরা "তা কি আমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে?" কথাটির ব্যাখ্যা করেছেন জাহান্নামের আগুন থেকে বাঁচার ক্ষেত্রে যথেষ্ট হওয়া হিসেবে; যেন তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, তাঁর স্বামীর ওপর দান করলে তাঁর কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য হাসিল হবে না।

হস্তশিল্পের উপার্জনের যে বিষয়টি তিনি উল্লেখ করেছেন, ইমাম তাহাবী সেটিকে ইমাম আবু হানীফার মতের সপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। তিনি ইবনে মাসউদের স্ত্রী রায়তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একজন হস্তশিল্পে নিপুণ নারী ছিলেন এবং তিনি তাঁর স্বামী ও সন্তানের জন্য ব্যয় করতেন। তিনি (তাহাবী) বলেন, এটি প্রমাণ করে যে তা ছিল নফল সদকা। আর অলঙ্কারের বিষয়টি কেবল তাদের বিপক্ষেই দলিল হিসেবে পেশ করা যায় যারা অলঙ্কারের ওপর যাকাত ওয়াজিব মনে করেন না; কিন্তু যারা ওয়াজিব মনে করেন তাদের ক্ষেত্রে নয়। ইমাম সাওরী হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ তাঁর স্ত্রীকে তাঁর অলঙ্কার সম্পর্কে বলেছিলেন: "যখন এটি দুইশত দিরহামে পৌঁছাবে, তখন তাতে যাকাত দিতে হবে।" সুতরাং ইমাম তাহাবীর বিপক্ষে এমন কিছু দিয়ে কীভাবে দলিল দেওয়া সম্ভব যা তিনি নিজেও বলেন না? তবে ইমাম তাহাবী ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদীসে মহিলার এই উক্তির ওপর ভিত্তি করেছেন যে, "আমার কাছে কিছু অলঙ্কার ছিল যা আমি সদকা করতে চেয়েছিলাম।" কারণ অলঙ্কারের ওপর যাকাত ওয়াজিব বলা হলেও, তা তো সম্পূর্ণ অলঙ্কারের ওপর ওয়াজিব হয় না। তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে এটি খণ্ডনযোগ্য; কারণ যদিও অলঙ্কারের মূল সত্তার ওপর যাকাত ওয়াজিব না হয়, তবুও তা ওই নিসাব পরিমাণের কারণে ওয়াজিব হতে পারে যা বের করা তাঁর ওপর আবশ্যক ছিল। তাঁরা আরও দলিল পেশ করেন যে, উল্লিখিত আবু সাঈদের হাদীসে রাসুলুল্লাহর (সা.) এই উক্তি— "তোমার স্বামী ও সন্তানই তোমার সদকা পাওয়ার বেশি হকদার"—এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি নফল সদকা। কারণ ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী সন্তানকে ওয়াজিব যাকাত দেওয়া যায় না, যেমনটি ইবনুল মুনযির ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে এই দলিলের ক্ষেত্রেও আপত্তি আছে। কারণ ওয়াজিব সদকা বা যাকাত দেওয়া কেবল তাদের ক্ষেত্রেই নিষিদ্ধ যাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব দাতার ওপর ন্যস্ত। অথচ পিতার বর্তমানে মায়ের ওপর সন্তানের ভরণপোষণের দায়িত্ব বর্তায় না। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "তোমার সন্তান" কথাটি লালন-পালনকারী হিসেবে বলা হয়েছে, জন্মদাতা হিসেবে নয়; অর্থাৎ যেন সে তাঁর অন্য স্ত্রীর সন্তান।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: যারা স্ত্রীকে তাঁর যাকাত স্বামীকে দিতে নিষেধ করেছেন, তাদের যুক্তি হলো তা ভরণপোষণের মাধ্যমে পুনরায় স্ত্রীর কাছেই ফিরে আসে; ফলে তা যেন তাঁর মালিকানা থেকে বেরই হলো না। এর উত্তর হলো: সদকা দাতার কাছে ফিরে আসার এই সম্ভাবনা তো নফল সদকার ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। প্রথম মতটিকে (যাকাত দেওয়া জায়েজ হওয়া) এই বিষয়টি সমর্থন করে যে, বিস্তারিত বর্ণনা বর্জন করা ব্যাপক অর্থ প্রদানের নামান্তর। সুতরাং যখন সদকার কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং তা নফল নাকি ওয়াজিব তা বিস্তারিত বলা হয়নি, তখন তা যেন এমন অর্থই দেয় যে: "তা তোমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে, চাই তা ফরজ হোক বা নফল।" আর তাঁর সন্তানের বিষয়ে হাদীসে এমন কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই যে তিনি তাঁর সন্তানকে যাকাত দেবেন; বরং এর অর্থ হলো, যখন তিনি তাঁর স্বামীকে যাকাত দেবেন এবং স্বামী তা তাঁর সন্তানের জন্য ব্যয় করবেন, তখন তা অন্যদের তুলনায় অধিক উত্তম হবে। সুতরাং স্বামীকে দেওয়ার মাধ্যমেই যাকাত আদায় হয়ে যাবে এবং যাকাত তার উপযুক্ত স্থানে পৌঁছানোর পর তা সন্তানের কাছে পৌঁছাবে। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এখানে দুটি পৃথক ঘটনা রয়েছে: একটি হলো তাঁর অলঙ্কার স্বামী ও সন্তানের জন্য সদকা করার বিষয়ে প্রশ্ন, আর অন্যটি হলো ভরণপোষণ সংক্রান্ত প্রশ্ন। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীসে নিকটাত্মীয়দের সদকা করার উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। ওয়াজিব সদকার ক্ষেত্রে এটি কেবল তাদের জন্যই প্রযোজ্য যাদের ভরণপোষণ দেওয়া দাতার ওপর আবশ্যক নয়। এটি নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ নিয়ে মতভেদ আছে; কেউ বলেছেন: যাকাত গ্রহণ করার ফলে তারা সচ্ছল হয়ে যায় এবং এতে দাতার ওপর থেকে তাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব বিলুপ্ত হয়। অথবা তারা দাতার খরচে চলেন বলে আগে থেকেই সচ্ছল, আর সচ্ছল ব্যক্তিকে যাকাত দেওয়া যায় না। হাসান ও তাউস থেকে বর্ণিত আছে যে: আত্মীয়দের যাকাতের কিছুই দেওয়া যাবে না; ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনায় এমনটি পাওয়া যায়। ইবনুল মুনযির বলেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, কোনো ব্যক্তি তাঁর স্ত্রীকে যাকাত দিতে পারবে না; কারণ স্ত্রীর ভরণপোষণ তাঁর ওপর ওয়াজিব, যা তাঁকে যাকাত নেওয়া থেকে অমুখাপেক্ষী রাখে। তবে স্ত্রীর স্বামীকে যাকাত দেওয়ার বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত মতভেদের অন্তর্ভুক্ত।

এতে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার উৎসাহ এবং স্বামীর অনুমতি ছাড়াই মহিলার নিজ সম্পদ থেকে দান করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও রয়েছে নারীদের নসিহত করা, পুরুষ ও নারীদের কল্যাণের কাজে উদ্বুদ্ধ করতে রাষ্ট্রপ্রধানের উৎসাহ প্রদান, ফেতনার আশঙ্কা না থাকলে বেগানা নারীদের সাথে কথা বলা এবং পাপাচারের পরিণাম ও তজ্জনিত শাস্তির ভয় দেখানো। এছাড়াও এতে অধিকতর জ্ঞানীর উপস্থিতিতেও কোনো আলেমের ফতোয়া প্রদান এবং ইলম অর্জনে উচ্চতর সোপানে আরোহণের শিক্ষা রয়েছে। ইমাম কুরতুবী বলেন: বেলাল (রা.) যে দুই মহিলার নাম গোপন রাখতে বলা সত্ত্বেও তা প্রকাশ করেছিলেন, তা গোপনীয়তা ফাঁস করা বা আমানতের খেয়ানত ছিল না; এর দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমত, তাঁরা তাঁকে এটি গোপন রাখতে বাধ্য করেননি, বরং এটি বোঝা গিয়েছিল যে তাঁদের নাম গোপন রাখার কোনো আবশ্যকতা(১) নেই যা তাঁদের পরিচয় গোপন রাখতে বাধ্য করে।

দ্বিতীয়ত, তিনি নবী করীম (সা.)-এর প্রশ্নের উত্তরে তা জানিয়েছিলেন যেহেতু...

(১) আমাদের হাতে থাকা মূল পাণ্ডুলিপি দুটিতে এভাবেই আছে, তবে এতে কিছুটা জটিলতা রয়েছে; সম্ভবত সঠিক পাঠ হবে "আর এটি জানা গিয়েছিল যে কোনো আবশ্যকতা নেই" এবং আল্লাহই ভালো জানেন।