ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩২

বাংলা

কোনো ব্যক্তি কি তার মালের জাকাত থেকে দাস ক্রয় করে মুক্ত করতে পারে এবং মুসাফিরদের জন্য তা ব্যয় করতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইবনে আব্বাস এমনটিই বলতেন এবং আমি এর বিপরীতে (নিষিদ্ধ হওয়ার) কিছু জানি না। আল-খাল্লাল বলেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবনে হাশিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমদ (ইমাম আহমদ) বলেছেন: আমি মনে করতাম জাকাতের অর্থ দিয়ে দাস মুক্ত করা যায়, অতঃপর আমি তা থেকে বিরত হই কারণ আমি একে সহিহ হিসেবে পাইনি। হারব বলেন: তাঁর সামনে ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হলে তিনি বললেন: এটি 'মুদতারিব' (সূত্রে অসংগতিপূর্ণ)। এখানেই শেষ। আর এর সনদে আমাশের সূত্রে মতভেদ থাকার কারণেই একে মুদতারিব বলা হয়েছে যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন, আর এই কারণেই ইমাম বুখারি এ ব্যাপারে দৃঢ় কোনো অভিমত দেননি।

মহান আল্লাহর বাণী {এবং দাসমুক্তির জন্য}-এর ব্যাখ্যায় সালাফগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো দাস ক্রয় করে মুক্ত করা। এটি ইমাম মালিকের সূত্রে ইবনুল কাসিমের বর্ণনা এবং আবু উবাইদ ও আবু সাউরের পছন্দনীয় মত। এটিই ইসহাকের বক্তব্য এবং ইমাম বুখারি ও ইবনুল মুনজির এই মতের প্রতি ঝুঁকেছেন। আবু উবাইদ বলেন: এ বিষয়ে বর্ণিত সর্বশ্রেষ্ঠ বক্তব্য হলো ইবনে আব্বাসের উক্তি, আর তিনি অনুসরণের জন্য অধিকতর যোগ্য এবং ব্যাখ্যা সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এটি 'মুকাতাব' (চুক্তিবদ্ধ দাস) প্রসঙ্গে, যা ইমাম শাফেয়ী, লাইস, কুফিবাসীগণ এবং অধিকাংশ আলিমের অভিমত; আর তাবারী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। এ বিষয়ে তৃতীয় আরেকটি মত রয়েছে যে, দাসমুক্তির অংশটি দুই ভাগে বিভক্ত হবে: এক ভাগ প্রত্যেক ঐ মুকাতাব দাসের জন্য যারা ইসলামের দাবিদার, আর অন্য ভাগ দিয়ে সালাত আদায়কারী ও রোজা পালনকারী দাসদের ক্রয় করে মুক্ত করা হবে। ইবনে আবি হাতিম এবং আবু উবাইদ 'আল-আমওয়াল' গ্রন্থে সহিহ সনদে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের নিকট এ কথা লিখে পাঠিয়েছিলেন। প্রথম পক্ষের দলিল হলো—যদি এটি কেবল মুকাতাব দাসের জন্য হতো, তবে তারা 'ঋণগ্রস্ত' (গারিমীন) খাতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যেত, কেননা মুকাতাব মূলত একজন ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি। এছাড়া দাস ক্রয় করে মুক্ত করা মুকাতাবকে সহায়তা করার চেয়ে উত্তম, কারণ মুকাতাবকে সহায়তা করার পরেও সে মুক্ত না-ও হতে পারে। তাছাড়া এক দিরহাম অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত মুকাতাব দাস হিসেবেই গণ্য হয়, আর দাসকে জাকাত দেওয়া বৈধ নয়। আরও একটি কারণ হলো—চুক্তিবদ্ধ হওয়ার চেয়ে যেকোনো সময় দাস ক্রয় করা সহজতর। তদুপরি মুকাতাবের ক্ষেত্রে 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) মালিকের কাছেই ফিরে যায়, ফলে মালিক অর্থ এবং ওয়ালা উভয়ই লাভ করে। কিন্তু দাস ক্রয়ের বিষয়টি এর বিপরীত, কেননা এতে মুক্তি তাৎক্ষণিক হয় এবং তার ওয়ালা মুসলিমদের অধিকারে চলে আসে। এই শেষোক্ত যুক্তিটি ইমাম মালিকের নীতি অনুযায়ী। আহমদ ও ইসহাক বলেন: দাস ক্রয় করে মুক্ত করার ক্ষেত্রেও ওয়ালা মুসলিমদের অনুকূলে থাকবে। মালিক থেকে বর্ণিত আছে: সাধারণ দলিলের ভিত্তিতে ওয়ালা মুক্তকারীর হবে। উবাইদুল্লাহ আল-আনবারী বলেন: এটি বায়তুল মালে গচ্ছিত রাখা হবে।

আর 'আল্লাহর পথে' (সাবিলিল্লাহ) খাতের ব্যাপারে অধিকাংশের মত হলো—এটি যোদ্ধাদের (গাজী) জন্য নির্দিষ্ট, তারা ধনী হোক বা দরিদ্র। তবে ইমাম আবু হানিফা বলেন: এটি অভাবী যোদ্ধাদের জন্য নির্দিষ্ট। আহমদ ও ইসহাক থেকে বর্ণিত আছে যে, হজ করাও 'আল্লাহর পথে' খাতের অন্তর্ভুক্ত, যা ইবনে আব্বাসের পূর্বোল্লিখিত বর্ণনায় গত হয়েছে। ইবনে উমর বলেন: নিশ্চয় হজ করা আল্লাহর পথের অন্তর্ভুক্ত। আবু উবাইদ সহিহ সনদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনজির বলেন: যদি আবু লাস-এর হাদিসটি (যা সামনে আসছে) সাব্যস্ত হয়, তবে আমি এ মতই পোষণ করব। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তারা দরিদ্র ছিলেন এবং তাদের জন্য বাহন হিসেবে নির্দিষ্টভাবে প্রদান করা হয়েছিল, কিন্তু তাঁদের মালিকানায় দেওয়া হয়নি।

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী বলেছেন... ইত্যাদি) এটি তাঁর থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত। ইবনে আবি শাইবা তাঁর সূত্রে এর প্রথমাংশ বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি দুটি বিষয়েরই প্রবক্তা হয়েছেন: জাকাত থেকে দাস মুক্ত করা এবং হজের জন্য জাকাতের অর্থ ব্যয় করা। তবে পিতার মুক্তির জন্য দাস ক্রয়ের বিষয়ে তাঁর যে বক্তব্য, তাতে অন্য কেউ তাঁর সাথে একমত হননি। কারণ এক্ষেত্রে পিতা তাঁর কারণেই মুক্ত হয়ে যান এবং তাঁর ওয়ালা (উত্তরাধিকারের অধিকার) মুসলিমদের জন্য হয় না; ফলে তিনি নিজের ব্যক্তিগত মালের পরিবর্তে জাকাতের অর্থ ব্যবহার করে পিতাকে দাসত্বের গ্লানি থেকে মুক্ত করে নিজের স্বার্থ রক্ষা করেন। আর তাঁর উক্তি: "যেকোনোটিতেই তুমি প্রদান করো, তা যথেষ্ট হবে"—মূল পাঠে হামজাহ ছাড়াই আছে অর্থাৎ তা দায়মুক্ত করবে। এর মাধ্যমে তিনি এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, "দরিদ্রদের জন্য" (লিল ফুকারা) বাক্যাংশে 'লাম' অক্ষরটি ব্যয়ের খাত বর্ণনার জন্য এসেছে, মালিকানা প্রদানের (তামলিক) শর্ত হিসেবে নয়। সুতরাং জাকাত যদি কেবল একটি খাতেও ব্যয় করা হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন যে, খালিদ... ইত্যাদি) এটি এই অধ্যায়ে সামনে পূর্ণ সূত্রে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আবু লাস থেকে বর্ণিত হয়েছে) 'সীন' বর্ণ সহযোগে। তিনি খুজাআ গোত্রের লোক। তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ আছে; কারো মতে যিয়াদ, কারো মতে আব্দুল্লাহ ইবনে আনামাহ, আবার কেউ অন্য কিছু বলেছেন। তিনি একজন সাহাবী এবং তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি হাদিসের মধ্যে এটি একটি। আহমদ, ইবনে খুযাইমা, হাকীম ও অন্যান্যরা তাঁর সূত্রে হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন। আহমদের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "সদকার উটগুলোর মধ্য থেকে দুর্বল কিছু উটের ওপর চড়ে হজের উদ্দেশ্যে (যাত্রা); আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা মনে করি না যে এগুলো ভার বহন করতে পারবে। তিনি বললেন: মূলত আল্লাহই বহন করেন।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এতে ইবনে ইসহাকের 'আনআনা' (সরাসরি শ্রবণের উল্লেখ না থাকা) রয়েছে, যে কারণে ইবনুল মুনজির এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে দ্বিধান্বিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আরাজ থেকে বর্ণিত) নাসাঈর বর্ণনায় আলী ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে শুআইব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আব্দুর রহমান আল-আরাজ আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: উমর বলেছেন... এখানে সনদে সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ আছে এবং এতে উমরের নাম যুক্ত করা হয়েছে। তবে সংরক্ষিত (মাহফুজ) মত হলো এটি আবু হুরায়রার 'মুসনাদ'-এর অন্তর্ভুক্ত, আর উমরের নাম এখানে কেবল প্রাসঙ্গিক উল্লেখ হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদকা করার নির্দেশ দিলেন) মুসলিমের বর্ণনায় ওয়ারকা-এর সূত্রে আবু (হুরায়রা) থেকে...