ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৬

বাংলা

তাঁর বাণী: (যাচনা থেকে বিরত থাকা বা আত্মমর্যাদা বজায় রাখার অধ্যায়) অর্থাৎ, ধর্মীয় কোনো কল্যাণ নিহিত নেই এমন যেকোনো পার্থিব বিষয়ে যাচনা বর্জন করা।

তিনি এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু সাঈদের হাদিস।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আনসারদের কিছু লোক) আমি তাদের নাম নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি; তবে ইমাম নাসায়ি আবদুর রহমান ইবনে আবু সাঈদ আল-খুদরির সূত্রে তাঁর পিতা থেকে একটি বর্ণনা এনেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে, এই হাদিসের বর্ণনাকারী আবু সাঈদ নিজেই সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের সম্বোধন করে কিছু বলা হয়েছিল। তাঁর বর্ণিত হাদিসের শব্দগুলো হলো: "আমার মা আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পাঠালেন যেন আমি চরম অভাবের কারণে তাঁর কাছে কিছু প্রার্থনা করি। আমি তাঁর কাছে গিয়ে বসলাম। তিনি আমার দিকে ফিরে বললেন: 'যে ব্যক্তি অমুখাপেক্ষী থাকতে চায়, আল্লাহ তাকে অমুখাপেক্ষী করে দেন।'" হাদিসটির শেষে আরও আছে: "যে ব্যক্তি এক উকিয়া (মুদ্রার বিশেষ মান) সমপরিমাণ সম্পদ থাকা সত্ত্বেও যাচনা করে, সে মূলত নাছোড়বান্দা হয়ে ভিক্ষা করল।" আমি (আবু সাঈদ) বললাম: "আমার উটনীটি তো এক উকিয়ার চেয়েও উত্তম।" অতঃপর আমি ফিরে এলাম এবং তাঁর কাছে কিছু চাইলাম না। তাবারানির বর্ণনায় হাকিম ইবনে হিজামের হাদিস থেকে পাওয়া যায় যে, তাঁকেও এই জাতীয় কথা বলা হয়েছিল, তবে তিনি আনসার ছিলেন না; বরং কেবল আভিধানিক অর্থে সাহায্যকারী হতে পারেন।

তাঁর বাণী: (আমি তা তোমাদের থেকে জমা করে রাখব না) অর্থাৎ, আমি তা আটকে রাখব না, লুকিয়ে রাখব না এবং তোমাদের বাদ দিয়ে নিজের জন্য রেখে দিয়ে তোমাদের বঞ্চিত করব না। এর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দানশীলতা এবং আল্লাহর নির্দেশ বাস্তবায়নের প্রতিফলন রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যাচনাকারীকে দুইবার দান করা, যাচনাকারীর কাছে অপারগতা প্রকাশ করা এবং আত্মমর্যাদা বজায় রাখার প্রতি উৎসাহ প্রদান। এতে প্রয়োজনের সময় যাচনা করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও তা বর্জন করা এবং যাচনা ব্যতীত রিজিক না আসা পর্যন্ত ধৈর্য ধারণ করাই উত্তম।

তাঁর বাণী: (এবং যে ব্যক্তি সংযম অবলম্বন করতে চায়) কুশমিহানির বর্ণনায় শব্দরূপ কিছুটা ভিন্নভাবে এসেছে।

দ্বিতীয়টি হলো আবু হুরায়রা এবং জুবায়ের ইবনে আওয়াম রাদিয়াল্লাহু আনহুমার হাদিস, যা একই অর্থবোধক। জুবায়েরের বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "অতঃপর সে তা বিক্রয় করে, এর ফলে আল্লাহ তার সম্মান রক্ষা করেন।" আবু হুরায়রার হাদিসেও এটিই উদ্দেশ্য, তবে প্রেক্ষাপটের কারণে তা উহ্য রাখা হয়েছে। আবু হুরায়রার বর্ণনায় আছে: "সে কোনো ব্যক্তির কাছে আসে", আর জুবায়েরের হাদিসে আছে: "সে মানুষের কাছে যাচনা করে।" উভয়ের অর্থ এক। আবু হুরায়রার হাদিসের শুরুতে আছে: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ।" এখানে নিশ্চিত সত্য বিষয়ের ওপর কসম করা হয়েছে যেন শ্রোতার মনে তা দৃঢ়ভাবে গেঁথে যায়। এতে যাচনা থেকে বিরত থাকা এবং তা থেকে নিজেকে পবিত্র রাখার প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, যদিও রিজিক অন্বেষণে মানুষকে কঠোর পরিশ্রম ও কষ্ট স্বীকার করতে হয়। শরয়ি দৃষ্টিতে যাচনা করা যদি নিকৃষ্ট না হতো, তবে একে (কঠোর পরিশ্রমকে) যাচনার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হতো না। কারণ যাচনার মধ্যে রয়েছে যাচনাকারীর হীনম্মন্যতা এবং দান না করলে প্রত্যাখ্যাত হওয়ার অপমান। আর যাকে সম্বোধন করা হয় (দাতা), তার ওপরও সংকীর্ণতা তৈরি হয় যদি সে প্রত্যেক যাচনাকারীকে দান করতে থাকে। আর তাঁর বাণী: (তার জন্য উত্তম), এখানে 'উত্তম' শব্দটি সাধারণ তুলনামূলক শ্রেষ্ঠত্ব অর্থে নয়; কারণ উপার্জনে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও যাচনা করার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। শাফেয়ি মাজহাবের আলেমদের মতে, এই অবস্থায় যাচনা করা হারাম। আবার এমনটিও হতে পারে যে, এখানে 'উত্তম' শব্দটি যাচনাকারীর বিশ্বাস অনুযায়ী বলা হয়েছে, কারণ সে যা পায় তাকে উত্তম মনে করে, অথচ প্রকৃত বিচারে তা মন্দ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয়টি হলো হাকিম ইবনে হিজামের হাদিস:

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই এই সম্পদ সুনিবিড় সবুজ ও সুমিষ্ট) এখানে সংবাদকে (খবর) স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে কারণ এর দ্বারা 'দুনিয়া' উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী: (সুনিবিড় সবুজ ও সুমিষ্ট) এর প্রতি মানুষের আকাঙ্ক্ষা, ঝোঁক এবং লিপ্সাকে সবুজ ও সুস্বাদু ফলের সাথে তুলনা করা হয়েছে। কেননা শুষ্ক বস্তুর তুলনায় সতেজ সবুজ বস্তু অধিক কাম্য এবং টক বস্তুর তুলনায় মিষ্টি বস্তু অধিক প্রিয়। সুতরাং যখন এই দুটি গুণ (সবুজ ও মিষ্টি) একত্রে পাওয়া যায়, তখন তার প্রতি আকর্ষণ আরও তীব্র হয়।

তাঁর বাণী: (হৃদয়ের উদারতার সাথে) অর্থাৎ, লোভ ও নাছোড়বান্দা ভাব ছাড়াই; অর্থাৎ যে ব্যক্তি তা যাচনা করা ছাড়াই গ্রহণ করল। এটি গ্রহণকারীর প্রেক্ষিতে হতে পারে, আবার দাতার প্রেক্ষিতেও হওয়া সম্ভব; অর্থাৎ দাতার মনের প্রশস্ততা বা আনন্দের সাথে দান করা।

তাঁর বাণী: (সেই ব্যক্তির ন্যায় যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না) অর্থাৎ যাকে রাক্ষুসে ক্ষুধা বা 'মিথ্যা ক্ষুধা' বলা হয়, যা মূলত একটি রোগ। সে যতই খায়, তার রোগ ততই বাড়ে কিন্তু সে তৃপ্তি পায় না।

তাঁর বাণী: (উচ্চতর হাত) এর বিস্তারিত আলোচনা 'নিসাব পরিমাণ সম্পদের উদ্বৃত্ত ব্যতীত কোনো সদকা নেই' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি হ্রাস করব না) অর্থাৎ আমি তাঁর কাছে চেয়ে তাঁর সম্পদ কমাব না। ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "আল্লাহর কসম! আপনার পরে আমার হাত অন্য কোনো আরবের হাতের নিচে হবে না।" হাকিম ইবনে হিজাম নিজের হক হওয়া সত্ত্বেও দান গ্রহণ করা থেকে বিরত ছিলেন এই ভয়ে যে, একবার কারো কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করলে তা অভ্যাসে পরিণত হতে পারে এবং প্রবৃত্তি তাকে অনাকাঙ্ক্ষিত পর্যায়ে নিয়ে যেতে পারে। তাই তিনি প্রবৃত্তিকে দমন করেছেন এবং সন্দেহযুক্ত বিষয় ত্যাগ করে নিঃসন্দিগ্ধ বিষয় গ্রহণ করেছেন। তিনি ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এই বিষয়ে সাক্ষী রেখেছিলেন যেন প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত নয় এমন কেউ ওমরকে হাকিমের প্রাপ্য প্রদানে বাধা দেওয়ার অপবাদ না দেয়।

তাঁর বাণী: (এমনকি তিনি ইন্তেকাল করলেন) ইসহাক ইবনে রাহওয়াই তাঁর মুসনাদে ওমর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উরওয়ার সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু বকর, ওমর, ওসমান বা মুয়াবিয়া কারো কাছ থেকেই কোনো ভাতা বা অন্য কিছু গ্রহণ করেননি। এমনকি মুয়াবিয়ার শাসনকালের দশম বর্ষে তিনি ইন্তেকাল করেন।

ইবনে আবি জামরা বলেন: হাকিমের হাদিসে অনেক শিক্ষা রয়েছে:

তার মধ্যে একটি হলো: সম্পদ গ্রহণের সাথে সাথেও জোহদ বা সংসারবিরাগ সম্ভব হতে পারে; কেননা হৃদয়ের উদারতাই হলো প্রকৃত জোহদ। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি অমুক বিষয়ে উদারতা দেখিয়েছে অর্থাৎ সে তা অকাতরে দান করেছে। আবার বলা হয়, সে অমুক বিষয় থেকে নির্লিপ্ত হয়েছে অর্থাৎ সে তার প্রতি লালায়িত ছিল না।