ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৭

বাংলা

এর দিকে ভ্রুক্ষেপ করবে। এর মধ্যে একটি বিষয় হলো, মনের উদারতার সাথে গ্রহণ করলে অল্পে তুষ্টির সওয়াব এবং রিজিকে বরকত অর্জিত হয়। এতে স্পষ্ট হলো যে, যুহদ দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ের কল্যাণ বয়ে আনে। এতে শ্রোতা যা সহজে উপলব্ধি করতে পারে না, তার জন্য উদাহরণ পেশ করা হয়েছে। কারণ অধিকাংশ মানুষ সাধারণত অধিক বস্তু ছাড়া বরকত বোঝে না। তাই উল্লিখিত উদাহরণের মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, বরকত হলো মহান আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের মধ্য হতে একটি সৃষ্টি। তিনি তাদের জন্য তাদের পরিচিত বিষয়ের মাধ্যমেই উদাহরণ পেশ করেছেন। কারণ ভক্ষণকারী তো পেট ভরার জন্যই খাবার খায়; যখন সে খায় অথচ তৃপ্ত হয় না, তখন তা তার জন্য নিরর্থক পরিশ্রমে পরিণত হয়। অনুরূপভাবে সম্পদের সার্থকতা তার স্বরূপে নয়, বরং তার মাধ্যমে যে উপকার পাওয়া যায় তাতে। তাই যদি মানুষের কাছে অনেক সম্পদ থাকে কিন্তু কোনো উপকার না পাওয়া যায়, তবে তার থাকা না থাকা সমান। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, ইমামের উচিত হবে না কোনো আবেদনকারীর আবেদনের মধ্যকার ত্রুটি বা অনিষ্ট ততক্ষণ পর্যন্ত বর্ণনা করা যতক্ষণ না তার প্রয়োজন পূরণ করা হয়, যাতে করে নসিহতটি তার অন্তরে যথাযথ স্থান পায় এবং সে এমনটি ধারণা না করে যে, এটি তাকে তার প্রয়োজন থেকে বঞ্চিত করার একটি অজুহাত। এতে কোনো বিষয়ে তিনবার আবেদন করার বৈধতা এবং চতুর্থবার না করার বৈধতা পাওয়া যায়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। হাদিসে এও রয়েছে যে, মর্যাদাবান ব্যক্তির কাছে চাওয়া লজ্জার কিছু নয় এবং তিনবার চাওয়ার পর আবেদনকারীকে ফিরিয়ে দেওয়া অপছন্দনীয় নয়। আর চাওয়ার ক্ষেত্রে সংক্ষেপ ও সহজতা বরকতের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। ইসহাক বিন রাহওয়াইহ তার মুসনাদে মা’মার-যুহরি সূত্রে শেষে এই কথাটি বৃদ্ধি করেছেন: "যখন তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ধনবান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।"

এতে আরও রয়েছে এর কারণ, আর তা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাকিম বিন হিজামকে তার সাথীদের চেয়ে কম দিয়েছিলেন। তখন হাকিম বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ, আমি মনে করিনি যে আপনি আমাকে অন্য সবার চেয়ে কম দেবেন। তখন তিনি তাকে আরও দিলেন, এরপর তিনি আরও চাইলেন এমনকি তিনি সন্তুষ্ট হলেন। এরপর তিনি হাদিসের অনুরূপ অংশ উল্লেখ করেন।

‌‌৫১ - পরিচ্ছেদ: যাকে আল্লাহ কোনো কিছু দান করেন প্রার্থনা এবং অন্তরের লালসা ছাড়া

{এবং তাদের ধন-সম্পদে রয়েছে সাহায্যপ্রার্থী ও বঞ্চিতদের হক}

১৪৭৩ - ইয়াহইয়া বিন বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, আর আবদুল্লাহ বিন উমর (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, আমি উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে কোনো দান প্রদান করতেন, তখন আমি বলতাম, "এটি তাকে দিয়ে দিন যে আমার চেয়ে বেশি অভাবী।" তখন তিনি বললেন: "এটি গ্রহণ করো। যখন তোমার কাছে এই মাল থেকে কোনো কিছু আসে আর তুমি এর প্রত্যাশী না হও এবং প্রার্থনাও না করো, তবে তা গ্রহণ করো। আর যা না আসে, তার পেছনে নিজেকে ব্যস্ত করো না।"

[হাদিস ১৪৭৩ - এর দুই প্রান্ত ৭১৬৩ এবং ৭১৬৪ তে রয়েছে]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যাকে আল্লাহ কোনো কিছু দান করেন প্রার্থনা এবং অন্তরের লালসা ছাড়া। "এবং তাদের ধন-সম্পদে রয়েছে সাহায্যপ্রার্থী ও বঞ্চিতদের হক")। মুস্তামলির বর্ণনায় আয়াতটি আগে এসেছে এবং অধিকাংশের বর্ণনায় তা বাদ পড়েছে। এই পরিচ্ছেদের হাদিসের সাথে এর মিল হলো, এটি দানকারীকে প্রশংসা করার দিক থেকে প্রযোজ্য, সে প্রার্থীকে দান করুক বা প্রার্থী ছাড়া অন্য কাউকে। আর যখন দাতা প্রশংসিত, তখন তার দান গ্রহণযোগ্য এবং গ্রহীতা নিন্দিত নয়। 'মাহরুম' (বঞ্চিত) শব্দের অর্থ নিয়ে তাফসিরবিদগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম তাবারি ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এর দ্বারা ওই আত্মমর্যাদাশীল ব্যক্তি উদ্দেশ্য যে কারো কাছে হাত পাতে না। ইবনে আবি হাতিম ইবনে শিহাবের সূত্রে অন্যভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে, এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তাবারি কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এতে অন্যান্য বক্তব্যও উল্লেখ করেছেন। উল্লিখিত তাফসির অনুযায়ী পরিচ্ছেদের শিরোনামটির মিল পাওয়া যায়। 'ইশরাফ' (লালসা) মানে হলো কোনো কিছুর প্রতি মনোযোগী হওয়া এবং এর প্রতি লোভ করা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক জিনিসের প্রতি 'আশরাফা' হয়েছে, যখন সে সেটির প্রত্যাশায় ঘাড় উঁচু করে তাকায়। উচ্চ স্থানকেও এ কারণেই 'শারাফ' বলা হয়। শর্তের উহ্য উত্তর হলো: "সে যেন তা গ্রহণ করে।" অর্থাৎ, যাকে আল্লাহ উল্লিখিত দুটি শর্ত ছাড়া দান করেন, সে যেন তা গ্রহণ করে। বিষয়টি জানা থাকার কারণে এটি উহ্য রাখা হয়েছে। এটি সাধারণ শব্দে আনা হয়েছে যদিও হাদিসটি এসেছে বাইতুল মাল থেকে দেওয়ার ক্ষেত্রে, কারণ দরিদ্রের জন্য সদকা ধনীর জন্য দান পাওয়ার মতোই যখন উল্লিখিত দুটি শর্ত বিদ্যমান না থাকে।

আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদকে অন্তরের লালসা (ইশরাফুন নাফস) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। তিনি বললেন: তা হলো অন্তরের মাধ্যমে। ইয়াকুব বিন মুহাম্মদ বলেন: আমি আহমদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তিনি বললেন: তা হলো মনে মনে এই বলা যে, "অমুক ব্যক্তি আমার কাছে কিছু পাঠাবে।" আসরাম বলেন: যদি বিষয়টি এমন হয় তবে তা ফেরত দেওয়া তার জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়ায়।

তাঁর বাণী: (আমি বলি, এটি তাকে দিন যে আমার চেয়ে বেশি অভাবী)। শুআইব কর্তৃক যুহরির বর্ণনায় যা সামনে 'আল-আহকাম' অধ্যায়ে আসবে, তাতে বৃদ্ধি করা হয়েছে: "এমনকি একবার তিনি আমাকে কিছু সম্পদ দিলেন, আমি বললাম: এটি তাকে দিন যে আমার চেয়ে বেশি অভাবী। তখন তিনি বললেন: এটি গ্রহণ করো, অতঃপর তা নিজের সম্পদে পরিণত করো এবং সদকা করো।" তিনি উল্লেখ করেছেন...