ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৯

বাংলা

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সম্পদ বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে মানুষের কাছে যাচ্ঞা করে) অর্থাৎ: এমন কাজ নিন্দনীয়। ইবনে রাশিদ বলেন: মুগীরাহ (রা.) বর্ণিত হাদিসটি—যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে যাচ্ঞা করার আধিক্যের নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে—তা এই পরিচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে বর্তমান হাদিস অপেক্ষা অধিকতর স্পষ্ট। ইমাম বুখারী একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন কারণ তাঁর অভ্যাস হলো অপেক্ষাকৃত অস্পষ্ট বিষয় দিয়ে পরিচ্ছেদ শুরু করা। অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে, মুগীরাহ (রা.)-এর হাদিসে যাচ্ঞা বা প্রশ্ন করার অর্থ হলো জটিল ও ধাঁধাঁমূলক মাসআলা জিজ্ঞাসা করা, অথবা অনর্থক বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা, কিংবা এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা যা এখনো ঘটেনি এবং যার সংঘটন অপছন্দনীয়। তিনি আরও বলেন: ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে এমন একটি হাদিসের দিকেও ইঙ্গিত করেছেন যা তাঁর শর্তানুযায়ী নয়; আর সেটি হলো ইমাম তিরমিযী কর্তৃক হাবশি ইবনে জুনাদাহ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত একটি মারফু হাদিস, যেখানে রয়েছে: 'যে ব্যক্তি নিজের সম্পদ বৃদ্ধির জন্য মানুষের কাছে যাচ্ঞা করে, কিয়ামতের দিন তা তার চেহারায় ক্ষতচিহ্ন হিসেবে প্রকাশ পাবে। এখন যার ইচ্ছা সে অল্প যাচ্ঞা করুক, আর যার ইচ্ছা বেশি করুক।' (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

সহিহ মুসলিমে আবু যুরআহর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে যা এই পরিচ্ছেদের শব্দের সাথে হুবহু মিলে যায়, তাই ইমাম বুখারী সেটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন বলে ধরে নেওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। হাদিসটির শব্দ হলো: 'যে ব্যক্তি সম্পদ বৃদ্ধির জন্য মানুষের কাছে যাচ্ঞা করে, সে মূলত আগুনের অঙ্গার যাচ্ঞা করে।' হাদিসটির অর্থ হলো—সে প্রয়োজন ছাড়াই কেবল প্রচুর সম্পদ জমা করার জন্য যাচ্ঞা করছে।

তাঁর বক্তব্য: (উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি জাফর থেকে বর্ণিত) পরবর্তীতে আসা আবু সালেহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'আমাদের কাছে উবাইদুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর বক্তব্য: (মাংসপিণ্ড) 'মুজআহ' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ (যম্মা) দিয়ে পঠিত হয়, কেউ কেউ যের (কাসরা) দিয়ে পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। এর পরবর্তী বর্ণ 'যা' সাকিন। এর অর্থ হলো এক টুকরো মাংস। ইবনে তীন বলেন: কেউ কেউ মীম এবং যা—উভয় বর্ণে যবর (ফাতহা) দিয়ে এটি লিপিবদ্ধ করেছেন, তবে মুহাদ্দিসদের নিকট থেকে আমি পেশ দিয়ে পড়ার নিয়মটিই মুখস্থ রেখেছি। আল-খাত্তাবী বলেন: এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে যে, কিয়ামতের দিন সে এমন অবস্থায় আসবে যে তার কোনো মূল্য বা সম্মান থাকবে না। অথবা তার চেহারায় শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না তার মাংস খসে পড়ে; অপরাধের অঙ্গের সাথে সামঞ্জস্য রেখে এই শাস্তি হবে, কারণ সে যাচ্ঞার মাধ্যমে নিজের চেহারাকে লাঞ্ছিত করেছিল। অথবা তাকে এমন অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে যে তার চেহারা হবে কেবল হাড়ের সমষ্টি, যা তার বিশেষ চিহ্ন হিসেবে গণ্য হবে যার মাধ্যমে তাকে চেনা যাবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

প্রথম মতটি হাদিসকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে ব্যাখ্যা করার শামিল। তবে তাবারানি ও বাযযার কর্তৃক বর্ণিত মাসউদ ইবনে আমর (রা.)-এর মারফু হাদিস একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: 'বান্দা অভাবমুক্ত থাকা সত্ত্বেও যাচ্ঞা করতে থাকে, যতক্ষণ না তার চেহারা জীর্ণ হয়ে যায় এবং আল্লাহর কাছে তার কোনো সম্মান অবশিষ্ট থাকে না।' ইবনে আবি জামরাহ বলেন: এর অর্থ হলো তার চেহারায় কোনো সৌন্দর্য থাকবে না, কারণ চেহারার সৌন্দর্য মাংসের উপস্থিতির ওপর নির্ভর করে। আল-মুহাল্লাব একে প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখাকেই পছন্দ করেছেন এবং এর রহস্য হিসেবে বলেছেন যে, কিয়ামতের দিন সূর্য অত্যন্ত নিকটে চলে আসবে; তখন যার চেহারায় মাংস থাকবে না, তার জন্য সূর্যের উত্তাপ অন্যদের তুলনায় অনেক বেশি কষ্টদায়ক হবে। তিনি আরও বলেন: এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে ধনী হওয়া সত্ত্বেও সম্পদ বৃদ্ধির জন্য যাচ্ঞা করে এবং যার জন্য সদকা গ্রহণ হালাল নয়। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়ে যাচ্ঞা করে, তার জন্য তা বৈধ এবং তাকে এজন্য শাস্তি দেওয়া হবে না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এর মাধ্যমেই এই হাদিসের পর শাফাআতের হাদিসের এই অংশটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয়। ইবনে মুনাইর তাঁর টীকায় বলেন: হাদিসের শব্দগুলো যাচ্ঞার আধিক্যের নিন্দার ওপর নির্দেশ করে, আর পরিচ্ছেদের শিরোনাম হলো 'যে ব্যক্তি সম্পদ বৃদ্ধির জন্য যাচ্ঞা করে'। এই দুটির মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট। তবে যেহেতু শরিয়তের মূলনীতি অনুযায়ী ওই ব্যক্তির জন্যই শাস্তির হুমকি রয়েছে যে অভাবমুক্ত থাকা সত্ত্বেও যাচ্ঞা করে এবং অভাবী ব্যক্তির যাচ্ঞা বৈধ, তাই ইমাম বুখারী এই হাদিসটিকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে সম্পদ বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে যাচ্ঞা করে।

তাঁর বক্তব্য: (প্রথমে আদমের কাছে, অতঃপর মুসার কাছে) এখানে সংক্ষেপ করা হয়েছে। রিকাক অধ্যায়ে শাফাআতের দীর্ঘ হাদিসে আদম ও মুসার মধ্যবর্তী সময়ে এবং মুসা ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মধ্যবর্তী সময়ে তারা আর কার কার কাছে যাবে তা বর্ণিত হবে। শাফাআতের হাদিসের অবশিষ্টাংশ যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে, সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালেহ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে অধিকাংশ বর্ণনায় 'ইবনে সালেহ' শব্দটি বাদ পড়েছে। একারণেই খালাফ ও আবু নুয়াইম নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি হলেন ইবনে সালেহ। আমরা ইবনে মানদাহ-এর 'আল-ঈমান' গ্রন্থে আবু যুরআহ আর-রাযীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছি, যা তিনি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালেহ—উভয় থেকে লাইসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি একে 'আবদুল্লাহ ইবনে সালেহ' শব্দে উল্লেখ করেছেন। বাযযার এটি এককভাবে আবদুল্লাহ ইবনে সালেহর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক সাগানি থেকে, তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে মুত্তালিব ইবনে শুআইব থেকে এবং ইবনে মানদাহ তাঁর 'আল-ঈমান' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে উসমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই আবদুল্লাহ ইবনে সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'তারা আদমের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করবে'—এই অংশের পর এই শব্দগুলো বৃদ্ধি করেছেন: 'অতঃপর আদম (আ.) বলবেন: আমি এর যোগ্য নই।' আবদুল্লাহ ইবনে সালেহর এই অতিরিক্ত অংশের সমর্থনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল হাকামও লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে মানদাহ উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (দরজার হাতল ধরে) অর্থাৎ জান্নাতের দরজার হাতল। অথবা এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের রূপক অর্থ। 'মাকামে মাহমুদ' হলো সেই মহান শাফাআত যা কেবল নবীজিকেই (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রদান করা হয়েছে; আর তা হলো হাশরবাসীদের বিচারকার্যের ভয়াবহতা থেকে মুক্তি দেওয়া এবং হিসাব-নিকাশ সম্পন্ন করা। 'সমবেত জনতা' বলতে হাশরের ময়দানে উপস্থিত সকলকে বোঝানো হয়েছে।