ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৪

বাংলা

তিনি বললেন: "সাবধান! আজ রাতে প্রবল বাতাস প্রবাহিত হবে, তাই কেউ যেন উঠে না দাঁড়ায়। আর যার সাথে উট রয়েছে, সে যেন তা শক্ত করে বেঁধে রাখে।" সুতরাং আমরা সেগুলো বেঁধে রাখলাম এবং সত্যিই প্রবল বাতাস প্রবাহিত হলো। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল, ফলে বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে তায় পাহাড়ের কাছে নিক্ষেপ করল। আইলার অধিপতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট একটি সাদা খচ্চর উপহার পাঠালেন এবং তাঁকে একটি চাদর পরালেন এবং তাদের সমুদ্র অঞ্চল সম্পর্কে (নিরাপত্তার) একটি লিপি লিখে দিলেন। এরপর যখন তিনি ওয়াদিউল কুরা-তে পৌঁছালেন, তখন এক মহিলাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার বাগানে কী পরিমাণ ফল উৎপন্ন হয়েছে?" সে বলল: "দশ ওসাক," যা ছিল আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর করা খরাস (গাছে থাকা অবস্থায় ফলের আনুমানিক পরিমাপ)। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি মদিনায় পৌঁছাতে ত্বরান্বিত করছি। তোমাদের মধ্যে যে আমার সাথে দ্রুত যেতে চায়, সে যেন দ্রুত চলে আসে।" এরপর যখন—ইবনে বক্কর একটি শব্দ বলেছেন যার অর্থ হলো—তিনি মদিনার নিকটবর্তী হলেন, তখন বললেন: "এটি ত্বাবাহ (মদিনা)।" এরপর যখন তিনি উহুদ পাহাড় দেখলেন, তখন বললেন: "এটি এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি। আমি কি তোমাদের আনসারদের শ্রেষ্ঠ পরিবারগুলো সম্পর্কে সংবাদ দেব না?" তারা বললেন: "অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল!" তিনি বললেন: "বনু নাজ্জারের পরিবারসমূহ, এরপর বনু আবদিল আশহালের পরিবারসমূহ, এরপর বনু সা’ইদাহর পরিবারসমূহ অথবা বনু হারিস ইবনে খাযরাজের পরিবারসমূহ।" আর আনসারদের প্রতিটি পরিবারেই কল্যাণ রয়েছে।

[হাদিস ১৪৮১ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ১৮৭২, ৩১৬১, ৩৭৯১, ৪۴২২]

১৪৮২ - সুলাইমান ইবনে বিলাল বলেন, আমর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: "এরপর বনু হারিসের পরিবার, এরপর বনু সা’ইদাহ।"

সুলাইমান সা’দ ইবনে সা’ঈদ থেকে, তিনি উমারাহ ইবনে গাজিয়াহ থেকে, তিনি আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "উহুদ এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি।" আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: যে বাগানের চারদিকে প্রাচীর থাকে তাকে 'হাদিকাহ' বলা হয়, আর যার চারদিকে প্রাচীর থাকে না তাকে 'হাদিকাহ' বলা হয় না।

তাঁর বক্তব্য: (খেজুরের খরাস পরিমাপের অধ্যায়) অর্থাৎ এর শরয়ি বৈধতা। 'খরাস' শব্দটি প্রথম বর্ণের জবর (ফাতহা) দিয়ে, আবার কেউ কেউ জের (কাসরা) দিয়েও পড়েছেন, এর পরের বর্ণ ‘রা’ সাকিন এবং শেষে ‘সদ’। এর অর্থ হলো খেজুর গাছে থাকা কাঁচা খেজুর শুকিয়ে গেলে কী পরিমাণ শুকনো খেজুর হবে তা অনুমান করা। তিরমিযী জনৈক বিদ্বান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর ব্যাখ্যা হলো—ফল যেমন কাঁচা খেজুর ও আঙুর যখন পেকে যায় এবং যাতে জাকাত ওয়াজিব হয়, তখন শাসক একজন পরিমাপক (খারিস) পাঠান। সে পর্যবেক্ষণ করে বলে: "এ থেকে এতটুকু কিশমিশ হবে এবং এতটুকু শুকনো খেজুর হবে।" সে এটি হিসাব করে এবং উশরের (দশমাংশ) পরিমাণ নির্ধারণ করে তাদের ওপর তা ধার্য করে দেয় এবং তাদের ও ফলের মধ্যকার বিধিনিষেধ সরিয়ে দেয়। এরপর যখন ফল সংগ্রহের সময় আসে, তখন তাদের থেকে সেই নির্ধারিত উশর গ্রহণ করা হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। খরাসের উপকারিতা হলো ফল মালিকদের জন্য তা থেকে ভক্ষণ করা, কাঁচা অবস্থায় বিক্রি করা এবং পরিবার, প্রতিবেশী ও অভাবীদের দেওয়ার ক্ষেত্রে স্বাচ্ছন্দ্য প্রদান করা। কারণ তাদের এ সুযোগ থেকে বঞ্চিত করলে সংকীর্ণতা সৃষ্টি হবে যা স্পষ্ট। খাত্তাবি বলেন: আসহাবে রায় (হানাফিগণ) খরাস পদ্ধতিকে অস্বীকার করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল চাষীদের সতর্ক করার জন্য করা হতো যাতে তারা খেয়ানত না করে, হুকুম কার্যকর করার জন্য নয়; কারণ এটি নিছক অনুমান ও অনিশ্চয়তা। অথবা এটি সুদের বিধান ও জুয়া হারাম হওয়ার আগে বৈধ ছিল। খাত্তাবি এর উত্তরে বলেন যে, সুদ ও জুয়া অনেক আগেই হারাম হয়েছে। আর খরাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনভর আমল করা হয়েছে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত, এরপর আবু বকর, উমর ও তাঁদের পরবর্তী খলিফাগণও তা করেছেন। তাঁদের কারও কাছ থেকে বা তাবিঈদের মধ্য থেকে এটি বর্জন করার কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, কেবল শা'বী ব্যতীত। তিনি বলেন: আর তাদের এই দাবি যে এটি অনুমান ও অনিশ্চয়তা—বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি হলো খেজুরের পরিমাণ নির্ণয়ের ক্ষেত্রে একটি ইজতিহাদ এবং খরাসের মাধ্যমে তা নিরূপণ করা, যা এক প্রকার পরিমাপ।

আবু উবাইদ একদল আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খরাস পদ্ধতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল; কারণ তিনি ওহির মাধ্যমে এমন নির্ভুলতার তাওফিক পেতেন যা অন্য কেউ পেত না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, অন্য কেউ তাঁর মতো হুবহু নির্ভুলতা পাবে না বিধায় এটি কেবল তাঁরই বিশেষ বৈশিষ্ট্য হওয়া আবশ্যক নয়। যদি মানুষকে কেবল এমন বিষয়েই নবীদের অনুসরণ করতে হতো যাতে সে শতভাগ নির্ভুল হবে নিশ্চিত জানে, তবে অনুসরণের (ইত্তিবা) ভিত্তিই বিলুপ্ত হয়ে যেত। এই যুক্তিটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে অন্যান্য পরিমাপক পাঠানোর মাধ্যমেও খণ্ডিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। তাহাবি এই মর্মে আপত্তি তুলেছেন যে, হতে পারে ফলের ওপর কোনো আপদ আসবে যা তা ধ্বংস করে দেবে, ফলে মালিকের কাছ থেকে যা নেওয়া হবে তা এমন জিনিসের বিনিময় হয়ে যাবে যা সে নিজে পায়নি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যারা খরাসের প্রবক্তা তারা খরাস করার পর ফসল নষ্ট হয়ে গেলে মালিকদের ওপর সেই দায় চাপান না। ইবনে মুনযির বলেন: যাঁদের ইলম অনুসরণীয়, তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে, ফল সংগ্রহের আগে যদি খরাসকৃত ফসলের ওপর কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগ আপতিত হয়, তবে কোনো ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না।

তাঁর বক্তব্য: (আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন আল-মাযিনী। মুসলিমের অন্য এক সূত্রে উহাইব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আমর ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আব্বাস আস-সা’ইদী থেকে) তিনি হলেন সাহল ইবনে সা’দ-এর পুত্র। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে যে...