ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৬

বাংলা

এটি 'দুলদুল' ব্যতীত অন্য একটি জন্তু। বলা হয়ে থাকে যে, নাজ্জাশী তাঁকে একটি খচ্চর উপহার দিয়েছিলেন, আর দাওমাতুল জান্দালের অধিপতিও তাঁকে একটি খচ্চর উপহার দিয়েছিলেন। আর 'দুলদুল' মূলত মুকাওকিস তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন। সুহাইলী উল্লেখ করেছেন যে, হুনাইনের যুদ্ধের দিন তাঁর বাহনটির নাম ছিল 'ফিজ্জাহ' (রুপা), যা ছিল সাদাটে-ধূসর বর্ণের। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এই খচ্চরটি সম্পর্কে এসেছে যে, ফারওয়া এটি তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (তাদের সমুদ্রের বিনিময়ে লিখে দিলেন) অর্থাৎ তাদের ভূখণ্ডের বিনিময়ে। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য সমুদ্র উপকূলের অধিবাসী হওয়া। অর্থাৎ তিনি তাদের জন্য জিজিয়া হিসেবে যা নির্ধারণ করেছিলেন, তার ভিত্তিতে তাদেরকে সেখানে বহাল রেখেছেন। কোনো কোনো বর্ণনায় 'বি-বাহরাতিহিম' এসেছে, যার অর্থ তাদের জনপদ। আবার বলা হয় 'আল-বাহরাহ' অর্থ ভূমি। ইবনে ইসহাক সেই চিঠির কথা উল্লেখ করেছেন, যা বিসমিল্লাহর পর নিম্নরূপ: "এটি আল্লাহ এবং আল্লাহর রাসূল নবী মুহাম্মাদ-এর পক্ষ থেকে ইউহান্না ইবনে রুবাহ এবং আয়লার অধিবাসীদের জন্য একটি নিরাপত্তা পত্র। তাদের জলযান ও স্থলযানের যাত্রীগণ জলে ও স্থলে আল্লাহর এবং নবী মুহাম্মাদ-এর জিম্মায় (নিরাপত্তায়) থাকবে।" এরপর তিনি চিঠির বাকি অংশ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (তোমার বাগানে কতটুকু এসেছে) অর্থাৎ তোমার বাগানের খেজুর। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি ঐ মহিলাকে তার বাগানের ফলন কতটুকু হয়েছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।" তাঁর বাণী: "দশ" শব্দটি 'নাসব' অবস্থায় রয়েছে উহ্য অব্যয়ের কারণে অথবা 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে। তাঁর বাণী: "অনুমান" (প্রাক্কলন) শব্দটিও 'নাসব' অবস্থায় রয়েছে, হয় এটি 'বদল' (পরিবর্তক) হিসেবে অথবা 'বয়ান' (ব্যাখ্যা) হিসেবে। উভয় শব্দেই 'রাফা' (পেশ) পড়া জায়েয আছে, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: ফলাফল হলো দশ ওয়াসাক এবং এটি রাসূলুল্লাহর করা প্রাক্কলন বা অনুমান।

তাঁর বাণী: (যখন ইবনে বাক্কার এমন একটি শব্দ বললেন যার অর্থ হলো—তিনি মদীনার কাছাকাছি পৌঁছলেন বা মদীনার ওপর দৃষ্টিপাত করলেন) ইবনে বাক্কার হলেন বুখারীর শাইখ (শিক্ষক) সহল। বুখারী সম্ভবত এই শব্দটির ব্যাপারে সংশয়ে ছিলেন, তাই তিনি এভাবে বলেছেন। আবু নুআইম 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ফারূকের সূত্রে আবু মুসলিম ও অন্যদের থেকে, তিনি সহলের সূত্রে ঠিক এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। হাদীসের বাকি অংশের আলোচনা এবং মদীনা সংক্রান্ত বিষয় 'মদীনার ফযীলত' অধ্যায়ে আসবে এবং আনসারদের মর্যাদা সংক্রান্ত বিষয় 'মানাকিবে আনসার' অধ্যায়ে আসবে। কারণ তিনি সেখানে এই বর্ণনাটি এখানে অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর বাণী: 'তাবাহ' হলো মদীনার নামগুলোর একটি, যেমন 'তাইয়্যেবাহ'।

তাঁর বাণী: (সুলাইমান ইবনে বিলাল বলেছেন, আমর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে ইয়াহইয়া উল্লিখিত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রটি 'আনসারদের ফযীলত' অধ্যায়ে সংযুক্ত (মাওসূল) অবস্থায় রয়েছে।

তাঁর বাণী: (সুলাইমান বলেছেন) তিনি হলেন উল্লিখিত ইবনে বিলাল। সাদ ইবনে সাঈদ হলেন আনসারী, যিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের ভাই। আব্বাস হলেন ইবনে সহল ইবনে সাদ। এটি আলী ইবনে খুযাইমার 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে সংযুক্ত (মাওসূল) রয়েছে। তিনি বলেন: আবু ইসমাঈল তিরমিযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব ইবনে সুলাইমান—অর্থাৎ ইবনে বিলাল—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বকর ইবনে আবি উওয়াইস সুলাইমান ইবনে বিলালের সূত্রে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। এর শুরুতে রয়েছে: "আমরা রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে অগ্রসর হলাম, যখন তিনি মদীনার নিকটবর্তী হলেন তখন 'গুরাব'-এর পথ ধরলেন, কারণ এটি মদীনার অধিক নিকটবর্তী ছিল এবং অন্য পথটি ত্যাগ করলেন।" এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তবে এর শুরুটা উল্লেখ করেননি। এখান থেকে তাঁর বাণী: "আমি মদীনার দিকে দ্রুত যেতে চাই, সুতরাং যে পছন্দ করে সে যেন আমার সাথে দ্রুত চলে" এর ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। অর্থাৎ "আমি নিকটবর্তী পথ দিয়ে যাচ্ছি, সুতরাং যে সক্ষম সে যেন আমার সাথে আসে"—অর্থাৎ সেনাবাহিনীর অন্যান্যের তুলনায় যাদের সেই সামর্থ্য আছে। এটি স্পষ্ট হয় যে, উমারা ইবনে গাজিয়্যাহ হাদীসের সনদে আমর ইবনে ইয়াহইয়ার বিরোধিতা করেছেন। আমর বলেছেন: আব্বাসের সূত্রে, তিনি আবু হুমাইদের সূত্রে। আর উমারা বলেছেন: আব্বাসের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে। এমতাবস্থায় সমন্বয়ের পথ অবলম্বন করা সম্ভব যে, আব্বাস হয়তো উল্লিখিত অংশটুকু—অর্থাৎ: 'উহুদ এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও তাকে ভালোবাসি'—তাঁর পিতা এবং আবু হুমাইদ উভয়ের থেকেই গ্রহণ করেছেন। অথবা তিনি হাদীসটি উভয়ের থেকেই গ্রহণ করেছেন, অথবা পুরোটা আবু হুমাইদ থেকে এবং অধিকাংশ তাঁর পিতা থেকে গ্রহণ করেছেন। তিনি কখনও এর সূত্রে বর্ণনা করতেন আবার কখনও ওর সূত্রে, একারণে তিনি উভয়কে একত্রে উল্লেখ করতেন না।

ইবনে ইসহাকের উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: "আব্বাস ইবনে সহল ইবনে সাদ অথবা আব্বাস, সহলের সূত্রে।" এতে সন্দেহ পোষণ করা হয়েছে যে: এটি কি মুরসাল, নাকি তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা উমারার বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ? তবে আমর ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনাটি অন্যদের বর্ণনার তুলনায় অধিক পূর্ণাঙ্গ। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীসে 'খারস' (ফসল অনুমানের মাধ্যমে যাকাত নির্ধারণ) করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এই অধ্যায়ের শুরুতেই এ বিষয়ে মতভেদ আলোচিত হয়েছে। যারা এর প্রবক্তা তারা এটি কি ওয়াজিব (আবশ্যক) নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। শাফিয়ী মাযহাবের সায়মারী এর ওয়াজিব হওয়ার একটি মত উল্লেখ করেছেন। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি মুস্তাহাব; তবে যদি এর সাথে কোনো সীমাবদ্ধ ব্যক্তির (মাহজূর) হক জড়িয়ে থাকে অথবা অংশীদারগণ নির্ভরযোগ্য না হয়, তবে অন্যের সম্পদ সংরক্ষণের স্বার্থে এটি ওয়াজিব হবে। আরও মতভেদ রয়েছে যে: এটি কি শুধু খেজুর গাছের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নাকি আঙুরকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা হবে, নাকি এমন সবকিছুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা কাঁচা ও শুকনো উভয় অবস্থায় উপভোগ করা হয়? প্রথম মতটি বিচারক শুরাইহ এবং কতিপয় জাহেরী মতাবলম্বীদের। দ্বিতীয়টি জুমহুর ওলামায়ে কেরামের মত। আর ইমাম বুখারী তৃতীয় মতটির দিকে ঝুঁকেছেন। প্রাক্কলনকারীর (খারিস) কথাই কি চূড়ান্ত বলে গণ্য হবে, নাকি শুকানোর পর প্রকৃত যে অবস্থা দাঁড়াবে সেদিকে ফিরে আসা হবে? প্রথমটি ইমাম মালিক ও একদল ওলামার মত। দ্বিতীয়টি ইমাম শাফিয়ী ও তাঁর অনুসারীদের মত। আর একজন দক্ষ ও নির্ভরযোগ্য প্রাক্কলনকারীই কি যথেষ্ট হবে নাকি...