ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৪

বাংলা

যদি এমন হয় যে তিনি তাঁর দানকৃত জিনিসের মধ্য থেকে কোনো কিছু ক্রয় করেন, তবে তিনি তা নিজের মালিকানায় রাখবেন না যতক্ষণ না তা আবার সদকা করে দেন। যেন তিনি বুঝতে পেরেছেন যে, সদকা করা বস্তু ক্রয় করার ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তা কেবল ঐ ব্যক্তির জন্য যে তা নিজের মালিকানায় নিতে চায়, তার জন্য নয় যে তা সদকা হিসেবে ফিরিয়ে দিতে চায়। এই হাদিসে সদকা ফেরত নেওয়ার অপছন্দনীয়তা এবং আল্লাহর পথে বাহন প্রদানের ফযিলত প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, যুদ্ধের জন্য সবকিছুর মাধ্যমেই সাহায্য করা যায় এবং আল্লাহর পথে বাহন প্রদান মালিকানা হস্তান্তরের নামান্তর। যাকে বাহন দেওয়া হয়েছে সে তা বিক্রয় করতে পারে এবং তার মূল্য দ্বারা উপকৃত হতে পারে। এই হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৬০ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সদকা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে

১৪৯১ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, হাসান ইবনে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সদকার খেজুর থেকে একটি খেজুর গ্রহণ করে নিজের মুখে দিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'কিখ্, কিখ্' (ছি ছি, ফেলে দাও), যাতে তিনি তা ফেলে দেন। অতঃপর তিনি বললেন: 'তুমি কি জানো না যে আমরা সদকা ভক্ষণ করি না?'

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবারের জন্য সদকা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে) তিনি এখানে হুকুম নির্দিষ্ট করেননি, কারণ এ বিষয়ে মতপার্থক্য প্রসিদ্ধ। এ বিষয়ে তিনটি দিক থেকে আলোচনা করা যায়: প্রথমত, এখানে 'পরিবার' (আল) বলতে আলেমদের বিশুদ্ধতম মতানুসারে বনু হাশেম ও বনু মুত্তালিব উদ্দেশ্য। এর প্রমাণ জিহাদ অধ্যায়ের শেষে 'খুমুস' পরিচ্ছেদে আসবে। ইমাম শাফেয়ী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের 'নিকটাত্মীয়দের হিস্যায়' অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং কুরাইশদের অন্য কোনো গোত্রকে তা দেননি। এই দানটি ছিল তাদের জন্য সেই সদকার বিকল্প যা তাদের জন্য হারাম করা হয়েছে। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মালিকের মতে, তারা কেবল বনু হাশেম। ইমাম আহমাদ থেকে বনু মুত্তালিব সম্পর্কে দুটি বর্ণনা রয়েছে। মালিকি মাযহাবে হাশেম ও গালিব ইবনে ফিহরের মধ্যবর্তী বংশধরদের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে; আছবাগের মতে তারা বনু কুসাই এবং অন্যদের মতে তারা বনু গালিব ইবনে ফিহর।

দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ফরয ও নফল উভয় প্রকার সদকাই হারাম ছিল, যেমনটি খাত্তাবীসহ অনেকেই এ বিষয়ে ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম শাফেয়ী থেকে নফল সদকা সম্পর্কে একটি মত বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা এমন রয়েছে। মায়মুনীর বর্ণনায় তাঁর শব্দগুলো হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবারের জন্য সদকাতুল ফিতর ও মালের যাকাত হালাল নয়। আর সেই সদকাও যা মানুষ অভাবী ব্যক্তির জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ব্যয় করে। তবে এছাড়া অন্যগুলো নয়; বলা কি হয় না যে: প্রতিটি ভালো কাজই সদকা?" ইবনে কুদামা বলেন: তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার দলীল স্পষ্ট নয়। তিনি কেবল এটাই বুঝাতে চেয়েছেন যে, যা মালের সদকা নয়—যেমন করয (ঋণ), হাদিয়া (উপহার) ও নেক আমল—তা হারাম ছিল না। মাওয়ারদী বলেন: সম্পদের অন্তর্ভুক্ত মূল্যবান সবকিছুই তাঁর জন্য হারাম ছিল। অন্য আলেমগণ বলেন: কূপের পানি বা মসজিদের মতো সাধারণ সদকা তাঁর জন্য হারাম ছিল না। সদকা নিঃশর্তভাবে হারাম হওয়ার দলীল 'লুকতাহ' অধ্যায়ে আসবে। এ বিষয়েও মতভেদ রয়েছে যে, সদকার এই নিষেধাজ্ঞা কি কেবল তাঁর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল নাকি সকল নবীই এ ক্ষেত্রে সমান ছিলেন?

তৃতীয়ত: তাঁর পরিবার কি এ ক্ষেত্রে তাঁর অন্তর্ভুক্ত হবে কি না? ইবনে কুদামা বলেন: আমাদের জানা মতে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, বনু হাশেমের জন্য ফরয সদকা হালাল নয়। তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে তাবারী ইমাম আবু হানিফা থেকেও বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: যখন তাদের 'নিকটাত্মীয়দের হিস্যা' থেকে বঞ্চিত করা হবে, তখন তাদের জন্য এটি বৈধ হবে। তহাবী এটি উল্লেখ করেছেন এবং কোনো কোনো মালিকি আলেম এটি বর্ণনা করেছেন; এটি শাফেয়ী মাযহাবের কোনো কোনো আলেমেরও অভিমত। আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত যে, তাদের একে অপরের জন্য এটি হালাল, কিন্তু অন্যদের পক্ষ থেকে নয়। মালিকি মাযহাবে এ বিষয়ে চারটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে: বৈধতা, নিষেধাজ্ঞা, নফল বৈধ কিন্তু ফরয নয়, এবং এর বিপরীত। এই পরিচ্ছেদের হাদিস ও অন্যান্য দলীল থেকে নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি স্পষ্ট। আর মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না}। যদি তিনি তাঁর পরিবারের জন্য তা হালাল করতেন, তবে লোকেরা তাঁর সমালোচনা করার সুযোগ পেত। আর আল্লাহর বাণী: {তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যার মাধ্যমে আপনি তাদের পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করবেন}। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে: "সদকা হলো মানুষের ময়লা।" যেমনটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এখান থেকে ফরয ব্যতীত নফল সদকা বৈধ হওয়ার বিষয়টি গ্রহণ করা যায়, যা অধিকাংশ হানাফি এবং শাফেয়ী ও হাম্বলি মাযহাবের বিশুদ্ধতম মত। আর যারা এর বিপরীত বলেন, তারা বলেন: ওয়াজিব হলো একটি অবধারিত হক, যা গ্রহণকারীর জন্য লাঞ্ছনার কারণ হয় না, কিন্তু নফল এর ব্যতিক্রম। বনু হাশেম ও অন্যদের মধ্যে পার্থক্যের কারণ হলো, নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো উচ্চস্তরের ওপর নিম্নস্তরের হাত থাকা; কিন্তু সমপর্যায়ের একজনের হাত অন্যজনের ওপর থাকলে তা দোষণীয় নয়। যারা নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন, তাদের জন্য ইমাম আবু হানিফা থেকে পূর্বে বর্ণিত যুক্তি ছাড়া অন্য কোনো দলীল আমি দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি যে, হাসান গ্রহণ করলেন) মামারের বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ থেকে এসেছে যে তিনি শুনেছেন...