ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৬

বাংলা

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণীগণের মুক্তদাসদের সদকা প্রদান প্রসঙ্গে)। তিনি (ইমাম বুখারী) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণীগণ কিংবা তাঁর মুক্তদাসদের জন্য পৃথক কোনো শিরোনাম নির্ধারণ করেননি, কারণ এই বিষয়ে তাঁর নিকট অকাট্য কোনো দলিল প্রমাণিত হয়নি। ইবনুল বাত্তাল বর্ণনা করেছেন যে, ফকীহগণের ঐকমত্য অনুযায়ী সহধর্মিণীগণ এই নিষেধাজ্ঞার (সদকা হারামের) অন্তর্ভুক্ত নন। তবে এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ ইবনু কুদামাহ উল্লেখ করেছেন যে, আল-খাল্লাল ইবনু আবী মুলায়কার সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবার, আমাদের জন্য সদকা বৈধ নয়।" তিনি (ইবনু কুদামাহ) বলেন: এটি তাদের জন্য সদকা হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আমি (ইবনু হাজার) বলি: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা পর্যন্ত এর বর্ণনাধারা (সনদ) হাসান পর্যায়ের। ইবনু আবী শাইবাহও এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনুল বাত্তাল বর্ণিত ঐকমত্যের বর্ণনার কোনো ক্ষতি করে না। সুনান সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী, ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যরা আবু রাফি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে একে সহীহ বলেছেন যে: "আমাদের জন্য সদকা বৈধ নয়, আর কোনো গোত্রের মুক্তদাসগণ তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।" ইমাম আহমাদ, আবু হানীফা এবং ইবনুল মাজিশুন সহ কিছু মালিকী ফকীহ এই মত পোষণ করেছেন। এটিই শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের নিকট বিশুদ্ধ মত। পক্ষান্তরে জুমহুর (অধিকাংশ) উলামাগণ বলেছেন: তাদের (মুক্তদাসদের) জন্য সদকা গ্রহণ বৈধ, কারণ প্রকৃতপক্ষে তারা তাদের (বংশীয়ভাবে) অন্তর্ভুক্ত নয়। একারণেই তারা 'খুমুসের খুমুস' (গনীমতের এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ) থেকে কোনো বিনিময় পান না। এই মতভেদের মূল কারণ হলো "তাদের অন্তর্ভুক্ত" কিংবা "তাদের নিজেদের মধ্য থেকে" শব্দটির ব্যাখ্যা।

এর দ্বারা কি সদকা হারাম হওয়ার বিধানে সমতা উদ্দেশ্য নাকি নয়? জুমহুর উলামাদের দলিল হলো, এটি সমস্ত বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে না, সুতরাং এতে সদকা হারাম হওয়ার কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। তবে এটি সদকা সম্পর্কিত প্রেক্ষাপটেই বর্ণিত হয়েছে। তারা এই বিষয়ে একমত যে, বর্ণনার কারণটি (সবব) হুকুম থেকে বাদ পড়ে না, তবে তারা এই বিষয়ে দ্বিমত করেছেন যে, এটি কি কেবল সেই কারণের জন্যই নির্দিষ্ট থাকবে নাকি নয়। তাদের (জুমহুরের) স্বপক্ষে এই অধ্যায়ের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা সম্ভব, কারণ এটি সহধর্মিণীগণের মুক্তদাসদের জন্য সদকা বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয়। পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সহধর্মিণীগণ এই ক্ষেত্রে 'আলে মুহাম্মাদ' (নবী-পরিবার) এর অন্তর্ভুক্ত নন, সুতরাং তাদের মুক্তদাসগণ তো আরও স্বাভাবিকভাবেই অন্তর্ভুক্ত হবেন না। ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর হাশিয়ায় (টীকা) বলেছেন: বুখারী এই শিরোনামটি এজন্যই এনেছেন যাতে এটি নিশ্চিত করা যায় যে, সহধর্মিণীগণের মুক্তদাসগণ এই মতভেদের অন্তর্ভুক্ত নন এবং তাদের জন্য সদকা হারাম না হওয়ার বিষয়ে একটিই অভিমত; যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে, যেহেতু কিছু লোক সহধর্মিণীগণকে 'আলে মুহাম্মাদ' এর অন্তর্ভুক্ত বলেছেন, তাই তাদের মুক্তদাসদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য হবে। তাই তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি (নিষেধাজ্ঞা) তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই অধ্যায়ে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি ইবনু আব্বাসের হাদীস, যাতে বকরির চামড়া ব্যবহারের উল্লেখ রয়েছে; কারণ সেখানে বলা হয়েছে: "আমি এটি মায়মুনাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার এক মুক্তদাসীকে সদকা হিসেবে প্রদান করেছিলাম।" জবেহ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই মুক্তদাসীর নাম সম্পর্কে আমি অবগত হতে পারিনি।

দ্বিতীয়টি: বারীরা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘটনা সম্পর্কে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই গোশত সম্পর্কে বলেছিলেন যা তাঁকে (বারীরাকে) সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল: "এটি তার জন্য সদকা, কিন্তু আমাদের জন্য উপহার।" আযাদী (দাসমুক্তি) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(সতর্কবার্তা): ইসমাঈলী বলেছেন: এই শিরোনামটির প্রয়োজন ছিল না, কারণ মুক্তদাসের নামোল্লেখ করার মধ্যে বিশেষ কোনো ফায়দা নেই; এটি কেবল হাদীসটিকে তার যথাযথ রূপে উপস্থাপন করার জন্য আনা হয়েছে। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে আমি এতে কী ফায়দা রয়েছে তা পূর্বেই উল্লেখ করেছি।

‌‌৬২ - পরিচ্ছেদ: যখন সদকার অবস্থার পরিবর্তন ঘটে

১৪৯৪ - আলী ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনু যুরায় আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের নিকট হাফসাহ বিনতে সীরীনের সূত্রে উম্মু আতিয়্যাহ আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট প্রবেশ করে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের নিকট কিছু আছে কি?" তিনি বললেন: "না, তবে নুসাইবাহ আমাদের নিকট সেই বকরির কিছু অংশ পাঠিয়েছেন যা তাকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল।" তখন তিনি বললেন: "এটি তার যথাস্থানে পৌঁছে গেছে (অর্থাৎ এর হুকুম পরিবর্তিত হয়ে গেছে)।"

১৪৯৫ - ইয়াহইয়া ইবনু মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট কাতাদার সূত্রে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট কিছু গোশত আনা হলো যা বারীরা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: এটি তার জন্য সদকা, কিন্তু আমাদের জন্য উপহার।"

আবু দাউদ বলেছেন: শু'বাহ আমাদের নিকট কাতাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন।

[হাদীস ১৪৯৫ - এর শেষাংশ ২৫৭৭ এ রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যখন সদকার অবস্থার পরিবর্তন ঘটে) আবু যর-এর বর্ণনায় এটি পেশযোগে (হুইবিলাত) পঠিত হয়েছে, যার অর্থ হলো মালিকানা পরিবর্তনের ফলে হাশেমী বংশীয়দের জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ হয়ে যায়।

তাঁর বক্তব্য: (খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন খালিদ আল-হাদ্দী। এই বর্ণনাকারীদের সবাই বসরার অধিবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের নিকট কিছু আছে কি?) অর্থাৎ খাবারের কিছু। আর তাঁর কথা: 'নুসাইবাহ'।