ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৭

বাংলা

'নুন', 'সীন' (হরকতমুক্ত) এবং 'বা' যোগে গঠিত তাসগীর (ক্ষুদ্রতাবোধক) বিশেষ্য—এটি উম্মু আতিয়্যাহর নাম।

তাঁর বাণী: (সেই বকরি থেকে যা আপনি পাঠিয়েছেন) এখানে ‘তা’ বর্ণটি জবরযুক্ত, অর্থাৎ যা আপনি স্বয়ং পাঠিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (তা তার গন্তব্যে পৌঁছেছে) অর্থাৎ যখন তিনি মালিকানা লাভের কারণে তা উপহার হিসেবে প্রদান করেছেন, তখন তা সদকার বিধান থেকে বের হয়ে উপহারের বিধানে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। ফলে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য হালাল হয়ে যায়, সদকার বিষয়টি এর বিপরীত; যেমনটি সামনে 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে আসবে। এটি ইবনুল বাত্তালের ব্যাখ্যা। তিনি ‘মাহাল্লাহা’ শব্দে ‘হা’ বর্ণে জবর দিয়ে পড়েছেন। কেউ কেউ একে ‘হুলুল’ থেকে উৎপন্ন ধরে ‘হা’ বর্ণে যের দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ—তা তার গন্তব্যে স্থিত হয়েছে। তবে প্রথম মতটিই অধিক উত্তম এবং ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে এর ওপরই নির্ভর করেছেন। এটি বারীরা (রাযিআল্লাহু আনহা)-এর ঘটনার অনুরূপ, যা অচিরেই 'হিবা' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) বারীরা (রাযিআল্লাহু আনহা)-এর ঘটনার বিষয়ে আনাস (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: আবু দাউদ বলেছেন, শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। এখানে তিনি মতন (মূল পাঠ) উল্লেখ না করে কেবল সনদ (বর্ণনা-পরম্পরা) উল্লেখ করেছেন, কারণ এতে কাতাদাহর সরাসরি শ্রবণ করার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। এখানে আবু দাউদ বলতে আত-তায়ালিসিকে বোঝানো হয়েছে এবং তিনি তাঁর মুসনাদে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে আমি যে পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি তাতে এটি ‘আন’ (عن) শব্দযোগে বর্ণিত হয়েছে। ইসমাইলী মু'আযের সূত্রে শু'বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে কাতাদাহর আনাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে সরাসরি শ্রবণ করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। ইমাম বুখারী বারীরা ও উম্মু আতিয়্যাহর ঘটনা থেকে এই ইস্তিম্বাত (উপসংহার গ্রহণ) করেছেন যে, কোনো হাশেমী যদি যাকাত আদায়ের কাজে নিয়োজিত থাকেন, তবে তিনি 'আমিল' (কর্মকর্তা) হিসেবে যাকাতের অংশ গ্রহণ করতে পারবেন। কেননা তিনি তা তাঁর কাজের বিনিময় হিসেবে গ্রহণ করছেন। তিনি বলেন: যখন কোনো হাশেমীর জন্য এমন বস্তু উপহার হিসেবে গ্রহণ করা হালাল হয়েছে যা মূলত সদকা ছিল কিন্তু উপহারে রূপান্তরের ফলে তা তার মালিকানাধীন হয়েছে, তেমনিভাবে কাজের বিনিময়ে যা তার মালিকানাধীন হবে তাও সদকা হিসেবে গণ্য হবে না বরং তা গ্রহণ করা তার জন্য হালাল হবে। এটি থেকে আরও দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের জন্য নফল সদকা গ্রহণ করা জায়েজ। কারণ তাঁরা নিজেদের এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাঝে পার্থক্য করেছেন এবং তিনি তাতে আপত্তি করেননি। বরং তিনি তাঁদের জানিয়েছেন যে, গ্রহীতার ব্যবহারের ফলে সেই সদকাটি আর সদকা থাকেনি বরং উপহারে রূপান্তরিত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬৩ - পরিচ্ছেদ: ধনীদের থেকে সদকা গ্রহণ করা এবং তা যেখানেই হোক দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করা

১৪৯৬ - মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যাকারিয়া ইবনে ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সাইফি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস আবু মাবাদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযিআল্লাহু আনহু)-কে যখন ইয়ামেনে পাঠালেন তখন বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাব সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ। যখন তুমি তাদের কাছে পৌঁছাবে, তখন তাদের এই সাক্ষ্য দেওয়ার দাওয়াত দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছেন। যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর সদকা (যাকাত) ফরয করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করা হবে। যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে সাবধান! তাদের সম্পদের উৎকৃষ্ট অংশ গ্রহণ করো না। আর মজলুমের বদদোয়া থেকে বেঁচে থেকো, কারণ তার এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ধনীদের থেকে সদকা গ্রহণ করা এবং তা যেখানেই হোক দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করা) ইসমাইলী বলেন: অনুচ্ছেদের হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ হলো, যাদের ধনীদের থেকে সদকা নেওয়া হবে তাদেরই দরিদ্রদের মাঝে তা বণ্টন করা হবে। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারী সম্পদের এলাকা থেকে যাকাত অন্য এলাকায় স্থানান্তর করা বৈধ হওয়ার মতটি গ্রহণ করেছেন। কারণ "তাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করা হবে" এই বাক্যে ‘তাদের’ সর্বনামটি সকল মুসলমানকে নির্দেশ করছে। সুতরাং যে কোনো অঞ্চলের মুসলিম দরিদ্রকে সেই যাকাত দেওয়া হলে তা হাদীসের ব্যাপক অর্থের অনুকূলে হবে। (ইবনুল মুনাইয়িরের বক্তব্য সমাপ্ত)। তবে এই হাদীস থেকে প্রাথমিকভাবে যা মনে আসে তা হলো যাকাত অন্যত্রে স্থানান্তর না করা; কারণ এখানে সর্বনামটি সম্বোধনকৃত ব্যক্তিদের দিকে ফিরছে, ফলে এটি কেবল তাদের দরিদ্রদের জন্যই নির্দিষ্ট হবে। তবে ইবনে দাকীকুল ঈদ প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: যদিও এটি আপাতদৃষ্টে প্রকাশ্য নয়, তবুও একে শক্তিশালী করে এই যুক্তি যে, শরীয়তের সামগ্রিক মূলনীতি অনুযায়ী সম্বোধনকৃত ব্যক্তিগণ স্বতন্ত্রভাবে উদ্দেশ্য নয়। সুতরাং সালাতের ক্ষেত্রে যেমন বিশেষ কোনো ব্যক্তি উদ্দেশ্য নয়, যাকাতের ক্ষেত্রেও নয়। ফলে যদিও সরাসরি সম্বোধন তাদের করা হয়েছে, কিন্তু বিধানটি কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে না। (তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত)। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। লাইস, আবু হানীফা এবং তাঁদের অনুসারীগণ যাকাত স্থানান্তর করা বৈধ বলেছেন। ইবনুল মুনযির ইমাম শাফেঈ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একেই পছন্দ করেছেন। তবে শাফেঈ ও মালিকী মাযহাবের বিশুদ্ধ মত এবং জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামার মতে যাকাত স্থানান্তর না করাই নিয়ম। যদি কেউ স্থানান্তর করে দেয়, তবে মালিকী মাযহাবের বিশুদ্ধ মতানুসারে তা আদায় হয়ে যাবে। কিন্তু শাফেঈ মাযহাবের বিশুদ্ধ মতানুসারে তা আদায় হবে না, যদি না সেই এলাকায় যাকাত গ্রহণের হকদার কাউকে পাওয়া যায়। ইমাম বুখারীর পছন্দও সম্ভবত এটাই।