ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬০

বাংলা

ফজল ইবনুল আ’লার বর্ণনায় সালাতের আলোচনার পর এসেছে: "যখন তারা সালাত আদায় করবে," এবং যাকাতের আলোচনার পর এসেছে: "যখন তারা এটি স্বীকার করে নেবে, তখন তাদের থেকে গ্রহণ করো।"

তাঁর উক্তি: (সদকা); আবু আসিম কর্তৃক যাকারিয়ার সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত এসেছে: "তাদের সম্পদের মধ্য থেকে," যেমনটি যাকাত অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। ফজল ইবনুল আ’লার বর্ণনায় এসেছে: "তাদের ওপর তাদের সম্পদের যাকাত ফরজ করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।"

তাঁর উক্তি: (যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে); এর দ্বারা এই মর্মে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) স্বয়ং অথবা তাঁর প্রতিনিধির মাধ্যমে যাকাত উশুল ও বণ্টনের দায়িত্ব পালন করবেন। সুতরাং যে ব্যক্তি যাকাত দিতে অস্বীকৃতি জানাবে, তার থেকে তা জোরপূর্বক গ্রহণ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (তাদের দরিদ্রদের মাঝে); এর মাধ্যমে ইমাম মালিক ও অন্যদের মতের পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কেবল এক শ্রেণির (খাতের) মাঝে যাকাত বণ্টন করা যথেষ্ট। ইবনে দাকীকুল ঈদ যেমনটি বলেছেন, এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ সম্ভাবনা আছে যে এখানে দরিদ্রদের কথা এ জন্য উল্লেখ করা হয়েছে যে তারাই সাধারণত অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রাপক হয়, অথবা ধনীদের সাথে বৈপরীত্য প্রকাশের জন্য। খাত্তাবী বলেন: যারা মনে করেন যে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির কাছে থাকা সম্পদের ওপর যাকাত নেই যদি না ঋণের অতিরিক্ত নিসাব পরিমাণ অবশিষ্ট থাকে—তারা এর মাধ্যমে দলিল দিতে পারেন। কারণ, তার সম্পদ যখন পাওনাদারদের পাওনা মেটাতে ব্যয় হওয়া অবধারিত, তখন সে ধনী হিসেবে গণ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (তাদের সর্বোত্তম মাল গ্রহণ করা থেকে বেঁচে থাকো); 'কারায়িম' শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসবযুক্ত হয়েছে যা প্রকাশ করা বৈধ নয়। ইবনে কুতাইবা বলেন: এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত করা জায়েজ নয়। 'কারায়িম' শব্দটি 'কারীমাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ অতি মূল্যবান বা উৎকৃষ্ট সম্পদ। এতে সম্পদের সর্বোত্তম অংশ গ্রহণ না করার নির্দেশনা রয়েছে। এর নিগূঢ় রহস্য হলো, যাকাত মূলত দরিদ্রদের প্রতি সহমর্মিতার জন্য, তাই ধনীদের সম্পদের ওপর জুলুম করা এর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, যদি না তারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে তাতে রাজি হয়, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো); অর্থাৎ জুলুম পরিহার করো যাতে মজলুম তোমার বিরুদ্ধে বদদোয়া না করে। এতে সব ধরনের জুলুম থেকে নিষেধ করার বিষয়ে সতর্কতা রয়েছে। সর্বোত্তম মাল গ্রহণ থেকে নিষেধ করার পরপরই এটি উল্লেখ করার তাৎপর্য হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, তা গ্রহণ করাও এক প্রকার জুলুম। কেউ কেউ বলেছেন: 'অাত্তাকি' (ভয় করো) অংশটি 'ইয়্যাকা' এর আবশ্যিকভাবে উহ্য আমেলের ওপর আতফ হয়েছে। সুতরাং বাক্যটির মূল রূপ হবে: নিজেকে বাঁচাও যেন তা সর্বোত্তম মালের দিকে হাত না বাড়ায়। এই সংযোগের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, সর্বোত্তম মাল গ্রহণ করা জুলুম; তবে তিনি একে সাধারণ রূপ দিয়েছেন যাতে সকল প্রকার জুলুম থেকে বেঁচে থাকার নির্দেশ স্পষ্ট হয়।

তাঁর উক্তি: (পর্দা/আড়াল); অর্থাৎ তা ফিরিয়ে দেওয়ার বা প্রতিহত করার কোনো অন্তরায় নেই। এর অর্থ হলো তা কবুলযোগ্য, যদিও সেই মজলুম ব্যক্তি পাপিষ্ঠ হয়। যেমনটি আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফূ’ হাদিসে এসেছে: "মজলুমের দোয়া কবুল হয়, যদিও সে পাপাচারী হয়; তার পাপাচার তার নিজের ওপর বর্তাবে।" এর সনদ হাসান। এর অর্থ এই নয় যে, আল্লাহ তাআলার কোনো পর্দা রয়েছে যা তাঁকে মানুষের থেকে আড়াল করে রাখে। তীবী বলেন: 'মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো' বাক্যটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের পরিশিষ্ট হিসেবে এসেছে, কারণ এতে সর্বোত্তম মাল গ্রহণরূপ বিশেষ জুলুম এবং অন্যান্য সাধারণ জুলুম উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। আর 'কেননা তার ও আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই' বাক্যটি ভয়ের কারণ এবং দোয়ার একটি রূপক বর্ণনা। যেমন কোনো ফরিয়াদী প্রতিকার চেয়ে সুলতানের দরবারে যায় এবং তার সামনে কোনো বাধা থাকে না। কিতাবুত তাওহিদে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে। ইবনুল আরাবী বলেন: যদিও এটি নিঃশর্তভাবে বলা হয়েছে, তবে তা অন্য হাদিস দ্বারা সীমাবদ্ধ; যেখানে বলা হয়েছে যে দোয়াকারীর অবস্থা তিন স্তরের: হয় সে যা চেয়েছে তা দ্রুত প্রদান করা হয়, অথবা তার জন্য এর চেয়ে উত্তম কিছু জমা রাখা হয়, নতুবা তার থেকে সমপরিমাণ কোনো অনিষ্ট দূর করা হয়।

এটি যেমন মহান আল্লাহর এই বাণীর সাধারণ অর্থকে: "অসহায় যখন ডাকে তখন কে সাড়া দেয়?" তাঁর অন্য বাণী: "অতঃপর তিনি যার জন্য তোমরা ডাকো তা দূর করেন যদি তিনি চান" দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। এই হাদিসে যুদ্ধের আগে তাওহিদের দাওয়াত দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে, এবং ইমাম তাঁর প্রতিনিধিকে প্রয়োজনীয় বিধানাবলি ও অন্যান্য বিষয়ে নসিহত করার প্রমাণও রয়েছে। এতে যাকাত সংগ্রহের জন্য সংগ্রাহক পাঠানোর প্রমাণ রয়েছে, এবং একক ব্যক্তির (খবরে ওয়াহিদ) সংবাদ গ্রহণ ও সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এছাড়া শিশু ও পাগলের সম্পদে যাকাত ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে—'তাদের ধনীদের থেকে' এই ব্যাপক অর্থবোধক বাণীর কারণে। আল্লামা ইয়ায এটি বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আরও বোঝা যায় যে, কাফেরকে যাকাত প্রদান করা যাবে না; কারণ 'তাদের দরিদ্রদের' শব্দে বিদ্যমান সর্বনামটি মুসলিমদের দিকে ফিরেছে, আমরা একে নির্দিষ্ট শহরের দরিদ্র বলি কিংবা সাধারণভাবে মুসলিমদের দরিদ্র বলি। আরও বোঝা যায় যে, দরিদ্র ব্যক্তির ওপর কোনো যাকাত নেই। এবং যার কাছে নিসাব পরিমাণ সম্পদ আছে তাকে যাকাত দেওয়া যাবে না, কারণ যার থেকে যাকাত গ্রহণ করা হচ্ছে তাকে 'ধনী' হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং তার বিপরীতে 'দরিদ্র' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। যার কাছে নিসাব আছে তার থেকে যাকাত গ্রহণ করা হয়, সুতরাং সে ধনী; আর ধনী হওয়া যাকাত গ্রহণের পথে বাধা, তবে যারা ব্যতিক্রম তাদের কথা ভিন্ন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই যুক্তিটি খুব বেশি শক্তিশালী নয়, আর পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি হানাফিদের অভিমত। বাগভী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যদি সম্পদ আদায়ের সুযোগ হওয়ার আগেই বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে যাকাত রহিত হয়ে যাবে, যেহেতু যাকাতকে সম্পদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; তবে এটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে।

(পরিশিষ্ট): এই হাদিসে রোজা ও হজের উল্লেখ নেই, যদিও মুয়াজ (রা.)-কে প্রেরণের ঘটনাটি ছিল ইসলামের শেষ দিকে। ইবনুস সালাহ উত্তর দিয়েছেন যে, এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংক্ষেপণ। তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এমনটি করা হলে অনেক নববী হাদিসের ওপর বিশ্বাসযোগ্যতা ক্ষুণ্ণ হবে, কারণ তখন সব কিছুতেই হ্রাস-বৃদ্ধির সম্ভাবনা তৈরি হবে। কিরমানি উত্তর দিয়েছেন...