ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬১

বাংলা

কারণ সালাত ও জাকাতের প্রতি শরীয়ত প্রণেতার গুরুত্বারোপ অধিক, আর এই কারণেই কুরআনে এই দুটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। ফলে এই হাদীসে সিয়াম ও হজের উল্লেখ করা হয়নি, যদিও সেগুলো ইসলামের অন্যতম রুকন। এর রহস্য হলো, সালাত ও জাকাত যখন কোনো মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) ওপর ওয়াজিব হয়, তখন তা তার থেকে একেবারেই রহিত হয় না। পক্ষান্তরে সিয়াম কখনো ফিদইয়ার মাধ্যমে রহিত হতে পারে এবং হজের ক্ষেত্রে অন্য ব্যক্তি স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, যেমনটি শারীরিক অক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে। আর এটিও সম্ভব যে, সেই সময়ে এই দুটি (সিয়াম ও হজ) ফরজ করা হয়নি। (সমাপ্ত)। আমাদের শায়খ, শায়খুল ইসলাম বলেন: যখন আলোচনা রুকনসমূহের বর্ণনা প্রসঙ্গে হয়, তখন শরীয়ত প্রণেতা তার কোনোটিই বাদ দেন না, যেমন ইবনে উমরের হাদীস: 'ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর।' কিন্তু যখন ইসলামের দিকে আহ্বানের প্রেক্ষাপট হয়, তখন তিনটি রুকনেই সীমাবদ্ধ থাকা হয়: শাহাদাত, সালাত এবং জাকাত। এমনকি সিয়াম ও হজ ফরজ হওয়ার পরবর্তী সময়েও এটি হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে'—এটি (সূরা) বারাআতের (তাওবাহ) দুটি স্থানে রয়েছে, যদিও তা নিশ্চিতভাবে সিয়াম ও হজ ফরজ হওয়ার পর নাযিল হয়েছে। ইবনে উমরের হাদীসটিও অনুরূপ:

'আমি মানুষের সাথে যুদ্ধের জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে'—এই মর্মে আরও অনেক হাদীস রয়েছে। তিনি বলেন: এর হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো এই যে, রুকন পাঁচটি হলো: বিশ্বাসগত যা শাহাদাত, শারীরিক যা সালাত এবং আর্থিক যা জাকাত। ইসলামের দিকে আহ্বানের ক্ষেত্রে এই কটিকেই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে, কারণ শেষের দুটি রুকন এগুলোরই শাখা। কেননা সিয়াম হলো নিছক শারীরিক ইবাদত এবং হজ হলো শারীরিক ও আর্থিক ইবাদতের সমষ্টি। তদুপরি, ইসলামের ঘোষণা কাফিরদের কাছে কঠিন মনে হয়, সালাতও বারবার আদায় করার কারণে কঠিন, আর জাকাতও মানুষের মজ্জাগত ধনসম্পদের মোহের কারণে কঠিন। সুতরাং মানুষ যখন এই তিনটির কাছে আত্মসমর্পণ করে, তখন অন্য বিষয়গুলো তার কাছে এগুলোর তুলনায় সহজ হয়ে যায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬৪ - পরিচ্ছেদ: ইমামের দোয়া এবং সদকা প্রদানকারীর জন্য তাঁর প্রার্থনা

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের ধনসম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, এর মাধ্যমে আপনি তাদেরকে পবিত্র ও পরিশোধিত করবেন এবং তাদের জন্য দোয়া করুন; নিশ্চয়ই আপনার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক।}

১৪৯৭ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু আওফা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন কোনো সম্প্রদায় তাদের সদকা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসত, তখন তিনি বলতেন: হে আল্লাহ, অমুকের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন। একবার আমার পিতা তাঁর সদকা নিয়ে তাঁর নিকট আসলেন, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আবু আওফার পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

[হাদীস ১৪৯৭ - এর অংশবিশেষ: ৪১৬৬, ৬৩২৩, ৬৩৫৯]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইমামের সালাত (দোয়া) এবং সদকা প্রদানকারীর জন্য তাঁর দোয়া, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের ধনসম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন} শেষ পর্যন্ত {তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক})। জয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: তিনি শিরোনামে সালাতের সাথে দোয়া শব্দটিকে যুক্ত করেছেন এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, 'সালাত' শব্দটির ব্যবহারই অপরিহার্য নয়, বরং অন্যান্য দোয়াও এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। (সমাপ্ত)। 'সালাত' শব্দের মধ্যে সীমাবদ্ধ না থাকার বিষয়টি নাসায়ী কর্তৃক বর্ণিত ওয়াইল ইবনে হুজরের হাদীস দ্বারা সমর্থিত হয়, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাকাত হিসেবে একটি সুন্দর উষ্ট্রী প্রেরণকারী ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছিলেন: 'হে আল্লাহ, তার প্রতি এবং তার উটগুলোর প্রতি বরকত দান করুন।' আর এই বিষয়ের স্বপক্ষে আয়াতটি দ্বারা তাঁর দলীল গ্রহণের বিষয়টি এমন যেন হাদীসের প্রেক্ষাপট থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কাজের ধারাবাহিকতা বোঝা যাচ্ছে; তাই তিনি এটিকে মহান আল্লাহর বাণী {এবং তাদের জন্য দোয়া করুন}-এর নির্দেশের বাস্তবায়ন হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদে সুদ্দী থেকে {এবং তাদের জন্য দোয়া করুন} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'তাদের জন্য দোয়া করুন।' ইবনুল মুনাইর 'হাশিয়া' গ্রন্থে বলেন: লেখক শিরোনামে 'ইমাম' শব্দটি ব্যবহার করেছেন মুরতাদদের সংশয় খণ্ডন করার জন্য, যারা সিদ্দীক (আবু বকর)-কে বলেছিল: 'আল্লাহ তাঁর রাসূলকে বলেছেন: {এবং তাদের জন্য দোয়া করুন, নিশ্চয়ই আপনার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক}, সুতরাং এটি রাসূলের সাথেই নির্দিষ্ট।' তাই তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, প্রত্যেক ইমামই এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে)—তিনি হলেন আমর ইবনে মুররাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে তারিক আল-মুরাদী আল-কুফী। তিনি একজন ছোট তাবিঈ, যিনি ইবনে আবু আওফা ছাড়া অন্য কোনো সাহাবী থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি। শু’বা বলেছেন: তিনি হাদীস বর্ণনায় কোনো তথ্য গোপন (তাদলিস) করতেন না।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ থেকে)—এটি সামনে 'মাগাযী' পর্বে এই শব্দে আসবে: 'আমি ইবনে আবু আওফাকে বলতে শুনেছি, আর তিনি বৃক্ষের নিচে শপথ গ্রহণকারী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।'

তাঁর উক্তি: (তিনি বলতেন: হে আল্লাহ, অমুকের ওপর রহমত বর্ষণ করুন)—আবু যার-এর বর্ণনা ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'অমুকের পরিবারের ওপর।'

তাঁর উক্তি: (আবু আওফার পরিবারের ওপর)—এখানে তিনি আবু আওফা নিজেকেই বুঝিয়েছেন, কারণ 'আলি' (পরিবার) শব্দটি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সত্তার ওপরও প্রয়োগ করা হয়, যেমন আবু মুসার ঘটনায় বলা হয়েছে: 'তাকে দাউদের পরিবারের বাঁশিগুলোর মধ্য হতে একটি বাঁশি (সুমধুর কণ্ঠ) দেওয়া হয়েছে।' আবার কেউ কেউ বলেন: এটি কেবল তখনই বলা হয় যখন...