ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৫

বাংলা

সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে তা ভিন্ন। তিনি বললেন: ইমাম বুখারি উক্ত প্রবক্তার ওপর যা আরোপ করেছেন, তা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বলা যেতে পারে যাকে কিছু দান করা হয়েছে বা যে প্রচুর লাভ করেছে বা যার ফলন বৃদ্ধি পেয়েছে: "আপনি চূড়ান্ত দলিল প্রতিষ্ঠিত করেছেন"। কারণ নামগত সাদৃশ্য থাকলেই অর্থগত সাদৃশ্য থাকা অনিবার্য নয়, যদি না এমন কেউ তা অনিবার্য করেন যাঁর আনুগত্য করা আবশ্যক। সকলে একমত যে, দানকৃত সম্পদে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করা ওয়াজিব নয়, যদিও তাকে 'আরকাজা' (সমৃদ্ধ হওয়া) বলা হয়; খনিজের বিষয়টিও তদ্রূপ। আর তাঁর কথা: "অতঃপর তিনি স্ববিরোধী কথা বললেন..." - বিষয়টি তাঁর দাবির মতো নয়। বরং আবু হানিফা তাঁর জন্য তা গোপন করা জায়েজ বলেছেন যখন সে অভাবী হয়; এই অর্থে যে, সে ব্যাখ্যা করে নেয় যে বায়তুল মালে তার অধিকার রয়েছে এবং ফাই সম্পদে তার অংশ রয়েছে। তাই তিনি এর বিনিময়ে নিজের জন্য খুমুস গ্রহণ করা বৈধ করেছেন, এর অর্থ এই নয় যে তিনি খনিজ থেকে খুমুস রহিত করে দিয়েছেন। ইমাম তহাবি ইবনে বাত্তাল কর্তৃক বর্ণিত মাসআলাটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিও বর্ণনা করেছেন যে, কেউ যদি নিজের বাড়িতে খনিজ পায় তবে তার ওপর কিছু বর্তাবে না। এভাবেই ইমাম বুখারির আপত্তিটি সঠিক প্রমাণিত হয়।

খনিজ ও রিকাজের মধ্যে ওয়াজিব হওয়া এবং না হওয়ার পার্থক্যের কারণ হলো, খনিজ উত্তোলনের জন্য শ্রম, ব্যয় ও প্রক্রিয়াজাতকরণের প্রয়োজন হয়, যা রিকাজের ক্ষেত্রে হয় না। শরয়ি বিধানের সাধারণ রীতি হলো, যে কাজে ব্যয়ভার বেশি তাতে জাকাতের পরিমাণ কমিয়ে সহজ করা হয়, আর যাতে ব্যয়ভার কম তাতে পরিমাণ বাড়িয়ে দেওয়া হয়। কেউ কেউ বলেছেন, রিকাজে খুমুস নির্ধারণ করা হয়েছে কারণ এটি কাফেরদের সম্পদ ছিল, ফলে যে এটি পায় তাকে গনিমত লাভকারীর স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, তাই এর চার-পঞ্চমাংশ তার। জয়ন ইবনুল মুনির বলেন: মনে হয় রিকাজ শব্দটি 'আরকাযতুহু' (আমি তা গেঁথেছি) থেকে উদ্ভূত, যখন কোনো কিছু মাটিতে গেঁথে দেওয়া হয়। আর খনিজ হলো যা কোনো স্থাপনকারীর স্থাপন ছাড়াই মাটিতে উৎপন্ন হয়। এই হলো উভয়ের প্রকৃত রূপ। যখন তাদের মূলে পার্থক্য রয়েছে, তখন তাদের বিধানেও পার্থক্য হবে।

তাঁর কথা: (পশু কর্তৃক সংঘটিত ক্ষতি হলো ক্ষতিপূরণহীন) মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এসেছে: পশুর আঘাতের ক্ষতিপূরণ নেই। এটি দীয়াত (রক্তপণ) অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনার সাথে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিতভাবে আসবে। পশুকে 'আজমা' (মূক) বলা হয় কারণ সে কথা বলতে পারে না।

তাঁর কথা: (এবং খনিজ হলো ক্ষতিপূরণহীন) অর্থাৎ এর ক্ষতি নিষ্ফল। এর অর্থ এই নয় যে এতে জাকাত নেই, বরং এর অর্থ হলো কেউ যদি খনিতে কাজ করার জন্য কোনো ব্যক্তিকে শ্রমিক হিসেবে নিয়োগ করে এবং সে সেখানে মারা যায়, তবে তার রক্তপণ দিতে হবে না এবং নিয়োগকর্তার ওপর কোনো দায় বর্তাবে না। এটি দীয়াত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

তাঁর কথা: (এবং রিকাজে রয়েছে খুমুস) রিকাজের ব্যাপারে মতপার্থক্য পূর্বে আলোচিত হয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মতে গিয়েছেন যে, এটি হলো ভূগর্ভে প্রোথিত সম্পদ। তবে শাফিঈগণ এটিকে মালিকহীন অনাবাদী জমিতে পাওয়া সম্পদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। পক্ষান্তরে যদি এটি চলাচলের রাস্তায় বা মসজিদে পাওয়া যায় তবে তা 'লুকাতা' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তা কোনো মালিকানাধীন জমিতে পাওয়া যায়, তবে জমিটি যে মালিক পেয়েছে এটি তারই হবে। আর যদি অন্য কেউ পায় এবং মালিক তা দাবি করে তবে এটি মালিকের। অন্যথায় যার কাছ থেকে সে জমিটি পেয়েছে তার হবে, এভাবে পর্যায়ক্রমে জমির প্রথম আবাদকারী পর্যন্ত বিষয়টি পৌঁছাবে। শেখ তাকিউদ্দিন ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: ফকিহদের মধ্যে যারা বলেছেন যে রিকাজে খুমুস রয়েছে—তা নিরঙ্কুশভাবে হোক বা অধিকাংশ ক্ষেত্রে—তাদের মতটি হাদিসের অধিক নিকটবর্তী। ইমাম শাফিঈ একে কেবল সোনা ও রুপার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। তবে জমহুর উলামাদের মতে এটি কেবল সোনা-রুপায় সীমাবদ্ধ নয়; ইবনুল মুনযির এই মতকেই পছন্দ করেছেন। এর ব্যয়ের খাতের ব্যাপারে তাঁরা দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক, আবু হানিফা ও জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এর ব্যয়ের খাত হলো 'ফাই' এর খুমুসের খাতের মতো; ইমাম মুজানিও এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম শাফিঈর বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী, এর ব্যয়ের খাত হলো জাকাতের খাত। ইমাম আহমদ থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। এর ওপর ভিত্তি করে মাসআলা দাঁড়ায় যে, কোনো জিম্মি যদি এটি পায়, তবে জমহুরের মতে তা থেকে খুমুস নেওয়া হবে, কিন্তু ইমাম শাফিঈর মতে তার কাছ থেকে কিছুই নেওয়া হবে না। তারা এ বিষয়ে একমত যে, এতে এক বছর অতিক্রান্ত হওয়া শর্ত নয়, বরং পাওয়ার সাথে সাথেই খুমুস প্রদান করা ওয়াজিব। ইবনুল আরাবি তিরমিযীর শরহে একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন, তিনি ইমাম শাফিঈ থেকে বছর অতিক্রান্ত হওয়ার শর্তারোপের কথা বর্ণনা করেছেন, অথচ তাঁর কোনো কিতাবে বা তাঁর অনুসারীদের কোনো কিতাবে এমন কিছু জানা যায় না।

‌‌৬৭ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর জাকাত আদায়কারী কর্মচারীবৃন্দ} এবং ইমামের নিকট জাকাত সংগ্রহকারীদের হিসাব প্রদান।

১৫০০ - ইউসুফ ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুমায়দ আস-সাঈদী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু সুলাইম গোত্রের জাকাত সংগ্রহের জন্য আসদ গোত্রের ইবনুল লুতবিয়্যাহ নামক এক ব্যক্তিকে নিযুক্ত করেছিলেন। সে ফিরে এলে তিনি তাঁর নিকট থেকে হিসাব গ্রহণ করেন।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর জাকাত আদায়কারী কর্মচারীবৃন্দ} এবং ইমামের নিকট জাকাত সংগ্রহকারীদের হিসাব প্রদান) ইবনে বাত্তাল বলেন: উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে—