ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৪

বাংলা

খাদ্যদ্রব্যের এক সা প্রদানের বিষয়টি সাধারণ বিষয়ের ওপর বিশেষের অনুবর্তনের (আতফ আল-খাস আলা আল-আম) অন্তর্ভুক্ত। তবে অনুবর্তনের শর্ত হলো বিশেষটি অধিকতর মর্যাদাপূর্ণ হওয়া, কিন্তু এখানে বিষয়টি তেমন নয়। ইবনুল মুনযির আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে গমের ব্যাপারে নির্ভরযোগ্য কোনো সাব্যস্ত হাদীস আমাদের জানা নেই। তৎকালীন সময়ে মদীনায় গমের প্রাচুর্য ছিল না, কেবল সামান্য পরিমাণ পাওয়া যেত। অতঃপর যখন সাহাবায়ে কেরামের যুগে গমের আধিক্য দেখা দিল, তখন তারা মনে করলেন যে আধা সা গম এক সা যবের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। তারা হলেন অনুসরণীয় ইমাম, তাই তাদের বক্তব্য থেকে বিচ্যুত হওয়া জায়েয নয় যতক্ষণ না তাদের সমপর্যায়ের কারো থেকে ভিন্ন মত পাওয়া যায়। এরপর তিনি উসমান, আলী, আবু হুরায়রা, জাবির, ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবাইর এবং তাঁর মা আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা সদকাতুল ফিতরের ক্ষেত্রে আধা সা গম প্রদান করা বৈধ মনে করতেন। সমাপ্ত।

এটি হানাফী মাযহাবের মতটি গ্রহণ করার দিকে তাঁর ঝোঁক প্রকাশ করে। তবে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস প্রমাণ করে যে তিনি এতে একমত ছিলেন না, আর অনুরূপভাবে ইবনে উমর (রা.)-ও একমত ছিলেন না। অতএব, ইমাম তহাবীর বক্তব্যের বিপরীতে এই মাসআলায় কোনো ইজমা বা ঐক্যমত নেই। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে যেসব জিনিসের উল্লেখ রয়েছে, সেগুলোর মূল্য ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও যখন পরিমাপ সমান রাখা হয়েছে, তখন এটিই প্রতীয়মান হয় যে উদ্দেশ্য হলো যে কোনো প্রকারের হোক না কেন, এই নির্দিষ্ট পরিমাণটিই (এক সা) প্রদান করা; তাই গম ও অন্যান্য শস্যের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের দলিল। আর যারা যবের এক সা-এর পরিবর্তে আধা সা গম নির্ধারণ করেছেন, তারা তা ইজতিহাদের ভিত্তিতে করেছেন। তাদের ভিত্তি ছিল এই যে, গম ব্যতীত অন্য শস্যগুলোর মূল্য তখন সমান ছিল এবং গমের দাম ছিল অনেক বেশি। তবে তাদের বক্তব্য অনুযায়ী প্রত্যেক যুগে মূল্য বিবেচনা করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, ফলে পরিস্থিতি পরিবর্তিত হবে এবং কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়ম থাকবে না। এমনকি কোনো কোনো সময় কয়েক সা গম প্রদান করাও আবশ্যক হয়ে পড়তে পারে। জাফর আল-ফিরইয়াবী তাঁর 'কিতাবুস সদকাতিল ফিতর'-এ যা বর্ণনা করেছেন তা থেকে প্রমাণিত হয় যে তাঁরা মূল্যের দিকেই লক্ষ্য রাখতেন। ইবনে আব্বাস (রা.) যখন বসরার আমীর ছিলেন, তখন তিনি লোকজনকে সদকাতুল ফিতর আদায়ের নির্দেশ দেন এবং বর্ণনা করেন যে তা হলো এক সা খেজুর... শেষ পর্যন্ত তিনি বলেন: অথবা আধা সা গম। বর্ণনাকারী বলেন: যখন আলী (রা.) আসলেন এবং দেখলেন যে জিনিসের দাম সস্তা হয়ে গেছে, তখন তিনি বললেন: প্রত্যেকটি থেকে এক সা করে প্রদান করো। এটি প্রমাণ করে যে তিনি এ ক্ষেত্রে মূল্যের দিকেই লক্ষ্য রাখতেন। আর আবু সাঈদ (রা.) লক্ষ্য রাখতেন পরিমাপের (কাইল) দিকে, যা সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর (তহাবীর) বিস্ময়কর ব্যাখ্যার মধ্যে একটি হলো এই দাবি যে, আবু সাঈদ (রা.) ফিতরার ক্ষেত্রে গমের কথা জানতেন না; আর যে বর্ণনায় এসেছে তিনি এক সা বের করতেন, তার অর্থ হলো তিনি দ্বিতীয় অর্ধাংশ নফল হিসেবে দিতেন। আরও একটি ব্যাখ্যা হলো ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসে 'মানুষরা দুই মুদ গমকে সমান সাব্যস্ত করল'—এখানে 'মানুষ' বলতে সাহাবায়ে কেরামকে বোঝানো হয়েছে, ফলে এটি ইজমা বা ঐক্যমতে পরিণত হয়েছে। আবু দাউদে বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে 'মানুষ তা গ্রহণ করে নিল' কথাটির ক্ষেত্রেও একই দাবি করা হয়েছে। আর ইমাম তহাবীর এই উক্তি যে, আবু সাঈদ (রা.) অবশিষ্ট অর্ধেক নফল হিসেবে বের করতেন—তার এই কৃত্রিমতা অত্যন্ত স্পষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (যখন মুআবিয়া আসলেন), ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আমরা তা নিয়মিত আদায় করতাম যতক্ষণ না মুআবিয়া (রা.) হজ বা উমরা পালন করতে আসলেন এবং মিম্বরে দাঁড়িয়ে লোকজনের সামনে ভাষণ দিলেন।" ইবনে খুযাইমা আরও যোগ করেছেন: "তিনি সে সময় খলীফা ছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (এবং সামরা আসলো) অর্থাৎ সিরীয় গম।

তাঁর উক্তি: (দুই মুদ-এর সমান), সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি মনে করি সিরীয় গমের দুই মুদ এক সা খেজুরের সমান।" তিনি আরও যোগ করেছেন, আবু সাঈদ (রা.) বলেন: "আমি যতকাল বেঁচে থাকব, আমি তাই বের করব (যা আগে করতাম)।" ইবনে আজলানের সূত্রে ইয়াদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আবু সাঈদ (রা.) তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: আমি তা ব্যতীত অন্য কিছু বের করব না যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বের করতাম।" আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: "আমি কখনোই এক সা-এর কম বের করব না।" দারাকুতনী, ইবনে খুযাইমা ও হাকেমের বর্ণনায় আছে: "এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: দুই মুদ গম? তিনি বললেন: না, ওটি মুআবিয়ার মূল্যায়ন, আমি তা গ্রহণ করি না এবং সে অনুযায়ী আমলও করি না।" এই বর্ণনা এবং এর বিষয়বস্তু আগে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় আছে: "সেটিই ছিল প্রথম সময় যখন মানুষ 'দুই মুদ'-এর কথা উল্লেখ করেছিল।" এটি উমর (রা.) ও উসমান (রা.) থেকে পূর্বে বর্ণিত তথ্যের দুর্বলতা প্রমাণ করে, যদি না বিষয়টি এমন হয় যে তিনি (আবু সাঈদ) তাঁদের ঘটনার কথা জানতেন না। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: যারা গমের ক্ষেত্রে দুই মুদ (আধা সা) প্রদানের কথা বলেন, তারা মুআবিয়া (রা.)-এর বক্তব্যকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়, কারণ এটি একজন সাহাবীর কর্ম মাত্র, যার বিরোধিতা করেছেন আবু সাঈদ (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ—যাঁরা তাঁর চেয়ে দীর্ঘ সময় নবীজির সান্নিধ্যে ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত ছিলেন। মুআবিয়া (রা.) নিজেই স্পষ্টভাবে বলেছেন যে এটি তাঁর নিজস্ব রায় (মতামত), তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শোনেননি। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে সুন্নাহর কঠোর অনুসরণ এবং নস (সুস্পষ্ট দলিল) থাকা অবস্থায় ইজতিহাদের দিকে না ঝুঁকে আছার বা ঐতিহ্যের ওপর অবিচল থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়। অন্যদিকে মুআবিয়া (রা.)-এর কাজ এবং লোকজনের তাঁর প্রতি সমর্থন ইজতিহাদ জায়েয হওয়ার প্রমাণ দেয়, যা প্রশংসনীয়; তবে নসের উপস্থিতিতে এমন ইজতিহাদ অগ্রহণযোগ্য।