ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮

বাংলা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌২৫ - হজ অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: হজের আবশ্যকতা ও এর ফযীলত এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে এই ঘরের হজ করা মানুষের ওপর কর্তব্য, যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে। আর যে কুফরি করবে (অস্বীকার করবে), তবে আল্লাহ তো জগৎসমূহের মুখাপেক্ষী নন।" [৯৭ আল-ইমরান]

১৫১৩ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ফাদল ইবনু আব্বাস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সওয়ারির পেছনে বসা ছিলেন। এমতাবস্থায় খাশ‘আম গোত্রের এক মহিলা এলো। ফাদল তার দিকে তাকাতে লাগলেন এবং সেও তাঁর দিকে তাকাতে লাগল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাদল-এর মুখ অন্যদিকে ঘুরিয়ে দিতে লাগলেন। সে (মহিলাটি) বলল, ‘হে আল্লাহর রাসূল! বান্দাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে হজের যে বিধান ফরয করা হয়েছে, তা আমার বৃদ্ধ পিতার ওপর এমন অবস্থায় আপতিত হয়েছে যে, তিনি সওয়ারির ওপর স্থির হয়ে বসে থাকতে পারেন না। আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ আদায় করতে পারি?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ’। আর এটি ছিল বিদায় হজের ঘটনা।

[হাদীস ১৫১৩ - এর অন্যান্য পাঠ রয়েছে: ১৮৫৪, ১৮৫৫, ৪৩৯৯, ৬২২৮]

তাঁর বক্তব্য: (হজের আবশ্যকতা ও এর ফযীলত এবং মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ: "এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে এই ঘরের হজ করা মানুষের ওপর কর্তব্য...")। আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় ‘বিসমিল্লাহ’ এবং ‘পরিচ্ছেদ’ শব্দ দুটি বাদ পড়েছে। কারও কারও বর্ণনায় ‘মহান আল্লাহর বাণী’ কথাটি রয়েছে। আসীলী-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘মানাসিক বা হজের নিয়মাবলি অধ্যায়’। লেখক (ইমাম বুখারী) একটি সূক্ষ্ম সঙ্গতির কারণে হজের আলোচনাকে রোযার আলোচনার পূর্বে নিয়ে এসেছেন, যা মুকাদ্দিমা বা ভূমিকায় বর্ণিত হয়েছে। তিনি একে যথাযথ উদ্দেশ্য অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন: প্রথমে মীকাত বা হজের সময় ও স্থান সংক্রান্ত বিষয়াদি দিয়ে শুরু করেছেন, তারপর মক্কায় প্রবেশ ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়, তারপর হজের পদ্ধতি, তারপর উমরার বিধানাবলি, তারপর ইহরাম অবস্থায় নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ এবং সবশেষে মদীনার ফযীলত। বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে এই বিন্যাসের সঙ্গতি অস্পষ্ট নয়।

আভিধানিক অর্থে হজ অর্থ হলো ইচ্ছা বা সংকল্প করা। খলীল বলেন: কোনো মহিমান্বিত জিনিসের দিকে বারবার গমন করা। শরীয়তের পরিভাষায়: বিশেষ কিছু আমলের মাধ্যমে বায়তুল্লাহ হারামে গমনের সংকল্প করা। আর ‘হজ’ শব্দটি হা-বর্ণে যবর এবং যের—উভয়ভাবেই পড়া যায়, যা দুটি ভাষা বা বাচনরীতি। তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, যের দিয়ে পড়া নজদবাসীদের ভাষা এবং যবর দিয়ে পড়া অন্যদের ভাষা। হুসাইন আল-জু’ফী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যবর বিশিষ্ট রূপটি নাম এবং যের বিশিষ্ট রূপটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল। অন্যদের থেকে এর বিপরীতটিও বর্ণিত হয়েছে। হজের আবশ্যকতা দ্বীনের একটি অকাট্য ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয়। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, মানত বা অন্য কোনো কারণ ছাড়া এটি বারবার ফরয হয় না। তবে হজ কি সামর্থ্য হওয়ার সাথে সাথে তাৎক্ষণিক আদায় করা ফরয, নাকি বিলম্বে আদায় করা জায়েয—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যা বেশ প্রসিদ্ধ। এর ফরয হওয়ার সূচনা নিয়ে বলা হয়েছে যে, হিজরতের পূর্বে তা ফরয হয়েছে, তবে এ মতটি বিরল। অন্য মতে, হিজরতের পরে। এরপর কোন সালে ফরয হয়েছে তা নিয়েও মতভেদ রয়েছে; জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে তা ষষ্ঠ হিজরীতে, কারণ সে সময়ই মহান আল্লাহর বাণী ‘তোমরা আল্লাহর জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো’ অবতীর্ণ হয়। এটি এ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, এখানে ‘পূর্ণ করা’ বলতে ফরয হওয়ার সূচনা বোঝানো হয়েছে। আলকামা, মাসরূক এবং ইবরাহীম নাখায়ীর ‘তোমরা কায়েম বা প্রতিষ্ঠিত করো’ শব্দে কিরাআত এটিকে সমর্থন করে; তাবারী সহীহ সনদে তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্য মতে, ‘পূর্ণ করা’ বলতে শুরু করার পর তা সম্পন্ন করা বোঝানো হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে হজ এর পূর্বেই ফরয হয়েছিল। দিমাম-এর ঘটনায় হজের নির্দেশের উল্লেখ পাওয়া যায়; আর ওয়াকিদীর বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর আগমন ছিল পঞ্চম হিজরীতে। এটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে তা নির্দেশ করে যে হজ পঞ্চম হিজরীর আগে বা সেই সালে ফরয হয়েছে। উমরার আলোচনার শুরুতে এই মাসআলার বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। আর হজের ফযীলত তো প্রসিদ্ধ, বিশেষ করে আয়াতে হজ ত্যাগ করার বিষয়ে যে কঠোর সতর্কবাণী এসেছে; এ বিষয়ে পৃথক পরিচ্ছেদে আলোচনা আসবে।

কিন্তু লেখক এই পরিচ্ছেদে খাশ‘আমী মহিলার হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীস আনেননি। শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল কিছুটা অস্পষ্ট; মনে হয় তিনি নির্দেশের গুরুত্বের দিক থেকে এর ফযীলত সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন।