ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৯

বাংলা

এর সাথে এমনভাবে যে, যে ব্যক্তি সেখানে গমনের নড়াচড়ায় অক্ষম, তার জন্য অন্যকে প্রতিনিধি নিয়োগ করা আবশ্যক এবং তা বর্জনে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে না। অচিরেই খাসআমিয়া গোত্রের মহিলার বর্ণিত হাদিস এবং জুহরির সূত্রে এর সনদের মতভেদ সম্পর্কে ইহরামের নিষিদ্ধ বিষয়াবলির শেষ দিকে আলোচনা আসবে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো আয়াতে বর্ণিত সামর্থ্যের ব্যাখ্যা প্রদান করা; আর তা হলো, এই সামর্থ্য কেবল পাথেয় ও বাহনের সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং তা সম্পদ ও শরীর উভয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। কারণ, যদি তা নির্দিষ্ট হতো তবে চলৎশক্তিহীন অক্ষম ব্যক্তির জন্য বাহনের ওপর নিজেকে শক্ত করে বেঁধে নেওয়া আবশ্যক হতো, যদিও তা তার জন্য কষ্টসাধ্য হয়। ইবনুল মুনযির বলেন: যে হাদিসে পাথেয় ও বাহনের কথা উল্লেখ আছে তা প্রমাণিত নয়। আর পবিত্র কোরআনের আয়াতটি সাধারণ, এটি অস্পষ্ট নয় যে ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী হবে। যেন তিনি সম্পদ অথবা শরীরের মাধ্যমে সক্ষম প্রত্যেক সামর্থ্যবানকেই দায়িত্বশীল করেছেন। ইনশাআল্লাহ তায়ালা, উল্লেখিত হাদিসের আলোচনায় অচিরেই এ সংক্রান্ত মতভেদের বর্ণনা আসবে।

(শ্রেণিবিন্যাস): মানুষ দুই প্রকার: যাদের ওপর হজ ফরজ এবং যাদের ওপর হজ ফরজ নয়। দ্বিতীয় প্রকার হলো: দাস, শরয়ি বিধান অর্পিত হয়নি এমন ব্যক্তি এবং অসামর্থ্যবান। যাদের ওপর হজ ফরজ নয়, তাদের সম্পাদিত হজ পর্যাপ্ত হবে কি হবে না তার ভিত্তিতে তারা আবার দুই প্রকার। দ্বিতীয় প্রকার হলো: দাস এবং শরয়ি বিধান অর্পিত হয়নি এমন ব্যক্তি। আর সামর্থ্যবান ব্যক্তির ক্ষেত্রে, হয় সে নিজে সরাসরি হজ সম্পাদন করা শুদ্ধ হবে অথবা হবে না; দ্বিতীয় প্রকার হলো: বোধশক্তিহীন শিশু। যার সরাসরি হজ সম্পাদন শুদ্ধ নয়, তার পক্ষ থেকে অন্য কেউ তা সম্পাদন করতে পারবে কি পারবে না; দ্বিতীয় প্রকার হলো: কাফির। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, হজের বিশুদ্ধতার জন্য ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো শর্ত নেই।

‌‌২ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং কৃশকায় উটগুলোর পিঠে সওয়ার হয়ে, যারা দূর-দূরান্তের গভীর পথ অতিক্রম করে আসবে, যাতে তারা তাদের কল্যাণের স্থানগুলোতে উপস্থিত হতে পারে।" 'ফিজাজান' অর্থ প্রশস্ত পথসমূহ।

১৫১৪ - আমাদের নিকট আহমদ ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তার পিতা ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যুল-হুলাইফা নামক স্থানে তাঁর বাহনে আরোহণ করতে দেখেছি, অতঃপর বাহনটি তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়ালে তিনি ইহরামের তালবিয়া পাঠ করেন।

১৫১৫ - আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ওয়ালিদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আওযাঈ বর্ণনা করেছেন, তিনি আতা থেকে শুনেছেন, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইহরামের তালবিয়া পাঠ ছিল যুল-হুলাইফা থেকে যখন তাঁর বাহন তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়ালো। এটি আনাস ও ইবনে আব্বাস (রাযি.)-ও বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং কৃশকায় উটগুলোর পিঠে সওয়ার হয়ে...") বলা হয়েছে যে, গ্রন্থকার এর দ্বারা বুঝাতে চেয়েছেন যে বাহন থাকা হজ ওয়াজিব হওয়ার শর্ত নয়। ইবনুল কাসসার বলেন: এই আয়াতে ইমাম মালিকের জন্য অকাট্য দলিল রয়েছে যে বাহন থাকা পথের সামর্থ্যের শর্ত নয়। কেননা বিরোধীরা মনে করেন যে পদব্রজে চলাচলকারীর ওপর হজ ওয়াজিব নয়, যা এই আয়াতের পরিপন্থী। সমাপ্ত। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তাবারী উমর ইবনে যার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুজাহিদ বলেছেন: লোকেরা আরোহণ করত না, তখন আল্লাহ তায়ালা নাযিল করেন: "তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং কৃশকায় উটের পিঠে।" অতঃপর তিনি তাদের পাথেয় সংগ্রহের নির্দেশ দেন এবং তাদের জন্য আরোহণ ও ব্যবসা করার অনুমতি দেন। ইবনে আবি হাতিম মুহাম্মদ ইবনে কাবের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: আমার কাছে কোনো বিষয়ের আক্ষেপ এত বেশি নয় যতটা আমি পায়ে হেঁটে হজ না করার জন্য করি। কারণ আল্লাহ তায়ালা বলছেন: "তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং কৃশকায় উটের পিঠে সওয়ার হয়ে।" এখানে তিনি আরোহীদের আগে পদব্রজে চলাচলকারীদের কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (ফিজাজান: প্রশস্ত পথসমূহ) ইয়াহইয়া আল-ফাররা 'মাআনী' গ্রন্থে সূরা নূহ-এর ব্যাখ্যায় বলেন: মহান আল্লাহর বাণী ফিজাজান এর একবচন হলো ফজ, যার অর্থ প্রশস্ত পথসমূহ। আল-ইসমাঈলি এর প্রতিবাদ করে বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, ফজ হলো দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী পথ; যদি তেমনটি না হয় তবে পথকে ফজ বলা হয় না। তিনি এমনই বলেছেন এবং এটি কিছু ভাষাবিদদের অভিমত। আবু উবাইদ এবং এরপর আযহারী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, ফজ হলো প্রশস্ত পথ। আল-মুহকাম গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, ফজ হলো পাহাড়ের ভেতরে অথবা পাহাড়ের সামনের প্রশস্ত পথ, যা গিরিপথ থেকে অধিক প্রশস্ত। ইবনে আবি হাতিম ও তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে (ফিজাজান) শব্দের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: বিভিন্ন পথ। শু'বার সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: পথসমূহ ও মাইলফলক।