ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮

বাংলা

বিভিন্ন সূত্রের বর্ণনা হতে প্রতীয়মান হয় যে, এ ধরনের ব্যক্তির পরিচয় অস্পষ্ট রাখা হয়েছে মূলত তার গোপনীয়তা রক্ষার উদ্দেশ্যে, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে সকাল পর্যন্ত ঘুমিয়ে থাকতো। এটাও সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি কেবল আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে উক্ত কাজ থেকে বিরত রাখতে চেয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (রাতের বেলা) অর্থাৎ রাতের কিছু অংশ। অধিকাংশ বর্ণনায় 'মিন' (হতে) শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে তা এখানে অর্থগতভাবে বিদ্যমান। ইবনুল আরাবি বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে, তাহাজ্জুদ নামাজ ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়। কারণ যদি তা ওয়াজিব হতো, তবে এটি বর্জনকারীর ক্ষেত্রে কেবল এতটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকা হতো না; বরং তিনি তাকে আরও কঠোরভাবে নিন্দা করতেন। ইবনে হিব্বান বলেন: এতে কোনো ব্যক্তির দোষ বর্ণনা করার অনুমতি পাওয়া যায় যদি উদ্দেশ্য হয় তার সেই কাজ থেকে অন্যদের সতর্ক করা। এতে আরও রয়েছে মানুষের অভ্যস্ত নেক আমল নিরবচ্ছিন্নভাবে পালন করার গুরুত্ব এবং ইবাদত বর্জন করার অপছন্দনীয়তা, যদিও তা ওয়াজিব না হয়। লেখক (ইমাম বুখারী) এই পরিচ্ছেদটিকে এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের পরপর এনে কতই না চমৎকার করেছেন; কারণ উভয়টির সারকথা হলো ইবাদতে অবিচল থাকার প্রতি উৎসাহ প্রদান। আর এর মাধ্যম হলো ইবাদতে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা; কারণ ইবাদতে অতি কঠোরতা অনেক সময় তা ছেড়ে দেওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, যা অত্যন্ত নিন্দনীয়।

তাঁর উক্তি: (এবং হিশাম বলেছেন) তিনি হলেন হিশাম ইবনে আম্মার। আর ইবনে আবিল ইশরিন—যা সংখ্যার শব্দে গঠিত—তিনি হলেন আব্দুল হামিদ ইবনে হাবিব, যিনি আওজায়ীর লেখক ছিলেন। লেখক এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) উল্লেখ করে সতর্ক করতে চেয়েছেন যে, ইয়াহইয়া এবং আবু সালামার মাঝখানে উমর ইবনে হাকাম অর্থাৎ ইবনে সাওবানের নাম বৃদ্ধি করাটি মূলত 'মাজিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ' (সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী) এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ ইয়াহইয়া স্পষ্টভাবে আবু সালামা থেকে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন। যদি তাদের মাঝে কোনো মাধ্যম থাকতো, তবে তিনি সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করতেন না। হিশামের উল্লিখিত বর্ণনাটি ইসমাইলি এবং অন্যরা সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এর মাধ্যমে) কারীমা ও আসিলীর বর্ণনায় 'অনুরূপ' শব্দটি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে আবু সালামা তার অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ তিনি উমর ইবনে হাকামের নাম বৃদ্ধির ক্ষেত্রে ইবনে আবিল ইশরিনের অনুসরণ করেছেন। উমরের উল্লিখিত বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম, আহমদ ইবনে ইউনুসের সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ইয়াহইয়া কর্তৃক আবু সালামা থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়া বর্ণনা করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম মুসলিমের কর্মপন্থা এর বিপরীত; কারণ তিনি কেবল অতিরিক্ত বর্ণনাকারী সম্বলিত বর্ণনাটিই গ্রহণ করেছেন। আবু হাতিম, দারা কুতনী এবং অন্যান্যদের মতে ইমাম বুখারীর সিদ্ধান্তই অগ্রগণ্য। আওজায়ীর একদল ছাত্র উভয় প্রকার বর্ণনারই অনুসরণ করেছেন, ফলে মতভেদটি তাঁর পক্ষ থেকেই হয়েছে। সম্ভবত তিনি উভয়ভাবেই হাদিসটি বর্ণনা করতেন। ফলে ধরে নেওয়া হয় যে, ইয়াহইয়া প্রথমে আবু সালামা থেকে কোনো মাধ্যমের সাহায্যে হাদিসটি গ্রহণ করেছিলেন, এরপর তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হলে তিনি সরাসরি তাঁর থেকে এটি শোনেন। তাই তিনি উভয়ভাবেই তা বর্ণনা করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ

১১৫৩ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি আবু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: আমাকে কি জানানো হয়নি যে তুমি সারা রাত নফল নামাজ পড়ো এবং সারাদিন রোজা রাখো? আমি বললাম: আমি তা করি। তিনি বললেন: তুমি যদি এমনটি করো তবে তোমার চোখ বসে যাবে এবং তোমার শরীর ক্লান্ত হয়ে পড়বে। নিশ্চয়ই তোমার শরীরের হক আছে, তোমার পরিবারের হক আছে। সুতরাং রোজা রাখো এবং রোজা ভঙ্গ করো (মাঝে মাঝে ছেড়ে দাও), নামাজ পড়ো এবং ঘুমাও।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি শিরোনামহীনভাবে আছে, যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের একটি উপ-পরিচ্ছেদের মতো। এর সাথে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সম্পর্ক স্পষ্ট। যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, পূর্ববর্তী মূল পাঠটি ছিল তাহাজ্জুদ ও রোজা রাখা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের কথোপকথনের গল্পের একটি অংশ।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে, তিনি আবু আব্বাস থেকে) হুমাইদী তাঁর মুসনাদে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আবু আব্বাসকে বলতে শুনেছি। আমর হলেন ইবনে দিনার এবং আবু আব্বাস হলেন সাইব ইবনে ফাররুখ, যিনি কবি হিসেবে পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (আমাকে কি জানানো হয়নি) এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো বিষয়ে নিশ্চিত না হয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া উচিত নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহর ব্যাপারে যা শুনেছিলেন তাতে সন্তুষ্ট থাকেননি, যতক্ষণ না তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বিষয়টি নিশ্চিত হয়েছেন। কারণ হতে পারে যে তিনি দৃঢ় সংকল্প ছাড়া তা বলেছিলেন, অথবা এমন কোনো শর্তের সাথে যুক্ত করেছিলেন যা বর্ণনাকারী জানতে পারেননি।

তাঁর উক্তি: (তোমার চোখ বসে যাবে) অর্থাৎ অতিরিক্ত রাত জাগরণের কারণে চোখ কোটরাগত হবে বা দুর্বল হয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (ক্লান্ত হয়ে পড়বে) অর্থাৎ অবসন্ন হয়ে যাবে। ইসমাইলি উল্লেখ করেছেন যে আবু ইয়ালা তাঁর কাছে এটি 'তা' বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি একে দুর্বল বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তোমার ওপর তোমার নফসের হক আছে) অর্থাৎ তাকে সেই মানবিক প্রয়োজনগুলো প্রদান করা যা আল্লাহ মানুষের জন্য বৈধ করেছেন, যেমন পানাহার ও বিশ্রাম যার মাধ্যমে শরীর সুস্থ থাকে, যেন তা আপন রবের ইবাদতে অধিক সহায়ক হয়। নফসের অন্যতম হক হলো তাকে পার্থিব সব কিছু থেকে বিচ্ছিন্ন করে...।