ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৫

বাংলা

আল-জাওযী বলেন: যারা অজ্ঞ তারাই একে মীম বর্ণে ফাতহা যোগে উচ্চারণ করে। আবু আল-বাকা আল-উকবারী বলেন: এটি ‘ইহলাল’ (ইহরামের নিয়ত বা তালবিয়া পাঠ) অর্থে ব্যবহৃত একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যেমন ‘ইদখাল’ ও ‘ইখরাজ’ অর্থে ‘মুদখাল’ ও ‘মুখরাজ’ ব্যবহৃত হয়। গ্রন্থকার এখানে শিরোনামের মাধ্যমে ইবনে উমরের হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; কারণ অচিরেই তা ‘মুহিল’ শব্দে বর্ণিত হবে। আর আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসে এটি ‘ওয়াক্কাতা’ অর্থাৎ ‘সীমানা নির্ধারণ করেছেন’ শব্দে উল্লিখিত হয়েছে। ‘তাওকীত’-এর মূল অর্থ হলো কোনো বিষয়ের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করা যা কেবল তারই জন্য নির্দিষ্ট হবে, পরবর্তীতে এর প্রয়োগ বিস্তৃত হয়ে স্থানের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে থাকে। ইবনে আল-আসির বলেন: ‘তাওকীত’ এবং ‘তা’কীত’ অর্থ হলো কোনো কিছুর জন্য নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করা এবং তা সময়ের পরিব্যাপ্তিকে স্পষ্ট করা। বলা হয়: ‘ওয়াক্কাতা’ (তাশদীদ সহ) এবং ‘ওয়াকাতা’ (তাশদীদ ছাড়া) যার অর্থ হলো সময় বা মেয়াদ স্পষ্ট করা। পরবর্তীতে এর অর্থ বিস্তৃত হয় এবং স্থানকেও ‘মীকাত’ বলা হতে থাকে।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, আভিধানিক অর্থে ‘তাওকীত’ মানে হলো সীমা নির্ধারণ ও নির্দিষ্ট করা। এই সূত্রানুসারে সীমা নির্ধারণ করা সময়ের একটি অপরিহার্য অনুষঙ্গ। এখানে ‘ওয়াক্কাতা’ দ্বারা সীমা নির্ধারণ করা উদ্দেশ্য হতে পারে; অর্থাৎ ইহরামের জন্য এই স্থানগুলোর সীমানা নির্ধারিত করে দিয়েছেন। আবার এমনও হতে পারে যে, নির্দিষ্ট শর্ত সাপেক্ষে এই স্থানগুলোতে পৌঁছানোর সময়ের সাথে ইহরামের বিষয়টিকে সংশ্লিষ্ট করা উদ্দেশ্য। কাজী ইয়াজ বলেন: ‘ওয়াক্কাতা’ অর্থ ‘সীমানা নির্ধারণ করেছেন’। কখনো এটি ‘ওয়াজিব বা আবশ্যক করা’ অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই মুমিনদের ওপর নামাজকে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য আবশ্যক করা হয়েছে।” উদ্ধৃতি সমাপ্ত। পূর্ববর্তী বর্ণনায় ‘ফারাদা’ (ফরজ বা নির্ধারিত করেছেন) শব্দের উল্লেখ এই অর্থকে জোরালো করে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার অধিবাসীদের জন্য নির্ধারণ করেছেন); অর্থাৎ তাঁর নিজস্ব শহর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)।

তাঁর উক্তি: (যুল হুলাইফা) এটি ‘হা’ বর্ণে পেশ এবং ‘লাম’ বর্ণে ফাতহা যোগে ইসমে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববোধক বিশেষ্য) হিসেবে ব্যবহৃত একটি সুপরিচিত স্থান। ইবনে হাযমের মতে, এটি ও মক্কার মধ্যবর্তী দূরত্ব দুই শত মাইলের চেয়ে দুই মাইল কম। অন্যরা বলেন: এই দুইয়ের মধ্যে দশ মঞ্জিলের দূরত্ব রয়েছে। ইমাম নববী বলেন: মদীনা ও এর মধ্যবর্তী দূরত্ব ছয় মাইল। আর যারা একে এক মাইল বলেছেন তারা বিভ্রান্তিতে রয়েছেন; যেমন ইবনে সাব্বাগ। সেখানে একটি মসজিদ রয়েছে যা ‘মাসজিদে শাজারাহ’ নামে পরিচিত এবং বর্তমানে তা ধ্বংসপ্রাপ্ত, আর সেখানে একটি কূপ রয়েছে যাকে ‘বি’রে আলী’ বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আল-জুহফাহ) এটি জীম বর্ণে পেশ এবং ‘হা’ বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত। এটি একটি জনশূন্য গ্রাম, যা মক্কা থেকে পাঁচ বা ছয় মঞ্জিল দূরত্বে অবস্থিত। ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ ইমাম নববীর ‘তিন মঞ্জিল’ বলার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। ইবনে উমরের হাদীসে অচিরেই আসবে যে এটি ‘মাহয়আহ’, যা ‘আলকামা’ অথবা ‘লাতীফাহ’-এর ওজনে পঠিত। একে ‘জুহফাহ’ বলা হয় কারণ প্রবল প্লাবন বা ঢল একে গ্রাস করেছিল। ইবনুল কালবী বলেন: আমালিক সম্প্রদায় ইয়াসরিবে (মদীনা) বসবাস করত। তাদের ও বনী আবীল (যারা আদ জাতির ভ্রাতৃপ্রতিম ছিল) এর মধ্যে যুদ্ধ বাঁধলে তারা তাদের ইয়াসরিব থেকে বিতাড়িত করে। ফলে তারা ‘মাহয়আহ’-তে এসে বসতি স্থাপন করে। এরপর এক প্রবল বন্যা এসে তাদের সমূলে বিনাশ করে দেয়, তাই এর নাম হয় ‘জুহফাহ’। নাসাঈতে বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে এসেছে: “সিরিয়া ও মিসরবাসীদের জন্য আল-জুহফাহ।” বর্তমানে মিসরীয়রা যে স্থান থেকে ইহরাম বাঁধে তাকে ‘রাবিগ’ বলা হয়, যা জুহফাহর নিকটবর্তী। জুহফাহর বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল এর জ্বর বা মহামারী; সেখানে কেউ অবস্থান করলেই জ্বরে আক্রান্ত হতো, যেমনটি মদীনার ফযীলত অধ্যায়ে অচিরেই বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং নজদবাসীদের জন্য কারনুল মানাযিল); নজদ মূলত প্রতিটি উচ্চ ভূমিকে বলা হয়, আর এটি দশটি ভিন্ন ভিন্ন স্থানের নাম। এখানে নজদ বলতে সেই অঞ্চলকে বোঝানো হয়েছে যার ঊর্ধ্বাঞ্চল হলো তিহামা ও ইয়েমেন এবং নিম্নাঞ্চল হলো সিরিয়া ও ইরাক। ‘আল-মানাযিল’ শব্দটি ‘মানযিল’-এর বহুবচন। এই ইযাফত বা সম্বন্ধযুক্ত শব্দসমষ্টিই হলো উক্ত স্থানের নাম। একে সম্বন্ধপদ ছাড়াও কেবল ‘কারন’ বলা হয়। এটি কাফ বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত। ‘সিহাহ’ অভিধানের রচয়িতা একে রা বর্ণে ফাতহা যোগে পড়েছেন এবং বিজ্ঞজনরা একে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। ইমাম নববী এ বিষয়ে ভুল হওয়ার ওপর ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তবে কাজী ইয়াজ আল-কাবিসীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যারা সুকুন দিয়ে পড়েছেন তারা পাহাড় বুঝিয়েছেন, আর যারা ফাতহা দিয়ে পড়েছেন তারা পথ বুঝিয়েছেন। উক্ত পাহাড়টি মক্কার পূর্ব দিকে দুই মঞ্জিল দূরত্বে অবস্থিত। রুয়ানি জনৈক প্রাচীন শাফেয়ী আলেমের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, ‘কারন’ নামে পরিচিত স্থানটি আসলে দুটি: একটি নিম্নভূমিতে অবস্থিত যাকে ‘কারনুল মানাযিল’ বলা হয়, অন্যটি উচ্চভূমিতে অবস্থিত যাকে ‘কারনুত সাআলিব’ বলা হয়। তবে প্রথমটিই সমধিক পরিচিত। ফাকিহীর ‘আখবারে মক্কা’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘কারনুত সাআলিব’ হলো মিনার নিম্নভাগের নিকটবর্তী একটি পাহাড়, যা মসজিদে মিনা থেকে পনেরশ হাত দূরে অবস্থিত। একে ‘কারনুত সাআলিব’ (শেয়ালের শিং) বলা হয় কারণ সেখানে প্রচুর শেয়াল আশ্রয় নিত। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে ‘কারনুত সাআলিব’ মীকাত সমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে এর উল্লেখ পাওয়া যায় যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফে গিয়ে ইসলামের দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং তারা তাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল; তিনি বলেছিলেন: “আমি কারনুত সাআলিবে পৌঁছানোর আগে আমার চেতনা ফিরে আসেনি।”

উক্ত হাদীসটি ইবনে ইসহাক ‘সীরাতুন্নবী’-তে উল্লেখ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী রহ.-এর নিকট আতা’র মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: “নজদবাসীদের জন্য কারন, এবং ইয়েমেন ও অন্যদের মধ্য থেকে যারা নজদ হয়ে আসবে তাদের জন্য কারনুল মানাযিল।” এবং বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে...