ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৬

বাংলা

ইবনে আব্বাসের বর্ণিত এই হাদিসের প্রেক্ষিতে কাজী হুসাইন উল্লেখ করেছেন: ইয়েমেনের নজদ ও হিজাজের নজদবাসীদের জন্য ‘কারন’ (নামক স্থানটি মিকাত)। ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিসের কোনো সূত্রেই এটি পাওয়া যায় না; বরং এটি আতা-এর মুরসাল বর্ণনা থেকে পাওয়া যায় এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। কেননা, ইয়েমেনবাসীরা যখন মক্কার উদ্দেশ্যে রওনা হয়, তখন তাদের পথ দুটি: একটি হলো পাহাড়ি পথ, যার মাধ্যমে তারা ‘কারন’ নামক স্থানে পৌঁছায় অথবা এর সমান্তরাল হয়, ফলে এটিই তাদের মিকাত, যেমনটি প্রাচ্যবাসীদের মিকাত। অন্যটি হলো তিহামা অঞ্চলের পথ, ফলে তারা ‘ইয়ালামলাম’ অতিক্রম করে বা এর সমান্তরাল হয়, আর এটিই তাদের মিকাত; তাদের সাথে অন্য যারা এই পথে আসবে তারা ছাড়া আর কেউ এতে শরিক হবে না।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইয়েমেনবাসীদের জন্য ইয়ালামলাম) এটি নিচের ইয়াহ এবং লাম-এর ফাতাহ এবং মিম-এর সুকুন, তারপর পুনরায় লাম-এর ফাতাহ ও মিম যোগে গঠিত। এটি মক্কা থেকে দুই মঞ্জিল বা ত্রিশ মাইল দূরত্বের একটি স্থান। একে ‘আলামলাম’ও বলা হয় হামজাহ যোগে, আর এটিই মূল শব্দ; সহজ উচ্চারণের জন্য একে ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। ইবনে সাইয়্যেদ এখানে লাম-এর পরিবর্তে দুটি রা যোগ করে ‘ইয়ামরাম’ পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন।

(সতর্কতা): মক্কা থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী মিকাত হলো মদিনাবাসীদের মিকাত ‘জু-হুলাইফা’। বলা হয় এর হিকমত বা রহস্য হলো যেন মদিনাবাসীদের নেকি বৃদ্ধি পায়। আবার বলা হয়েছে, এটি দূর-দূরান্তের মানুষের প্রতি সদয় হওয়ার জন্য; কেননা মদিনাবাসীরাই নির্দিষ্ট মিকাত রয়েছে এমন জনপদগুলোর মধ্যে মক্কার সবচেয়ে নিকটবর্তী।

তাঁর বক্তব্য: (সেগুলো তাদের জন্য) অর্থাৎ উল্লেখিত মিকাতসমূহ উল্লেখিত জনপদগুলোর অধিবাসীদের জন্য। মক্কায় ইহরাম ছাড়া প্রবেশ অধ্যায়ে সামনে যেমন আসবে, অন্য রেওয়ায়েতে এটি ‘সেগুলো তাদের জন্য (মহিলাবাচক)’ শব্দে এসেছে; অর্থাৎ এই মিকাতসমূহ উল্লেখিত গোষ্ঠীগুলোর জন্য বা তাদের জনপদের অধিবাসীদের জন্য (উহ্য মুদাফ হিসেবে)। তবে প্রথমোক্তটিই মূল। ইয়েমেনবাসীদের ইহরাম বাঁধার স্থান অধ্যায়ে ‘সেগুলো তাদের অধিবাসীদের জন্য’ শব্দে এসেছে যেমনটি আমি ব্যাখ্যা করেছি। ‘হুন্না’ শব্দটি স্ত্রীবাচক বহু বচনের সর্বনাম, যা সাধারণত বিবেকসম্পন্ন সত্তার জন্য ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে বিবেকহীন বস্তুর ক্ষেত্রে (দশ-এর নিচে) ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (এবং যারা এই পথে আসবে) অর্থাৎ যারা উল্লেখিত জনপদের অধিবাসী নয় কিন্তু এই মিকাতগুলো দিয়ে অতিক্রম করবে। এর অন্তর্ভুক্ত হবে তারা যারা কোনো মিকাত বিশিষ্ট জনপদে প্রবেশ করেছে অথবা প্রবেশ করেনি। যে প্রবেশ করেনি তার ক্ষেত্রে কোনো সংশয় নেই যদি তার কোনো নির্দিষ্ট মিকাত না থাকে। কিন্তু যে প্রবেশ করেছে তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; যেমন একজন শামি ব্যক্তি যদি হজ করতে চান এবং মদিনায় প্রবেশ করেন, তবে তার মিকাত হবে ‘জু-হুলাইফা’, কারণ তিনি সেটি অতিক্রম করছেন। তিনি তাঁর মূল মিকাত ‘জুহফা’ পর্যন্ত বিলম্ব করবেন না। যদি বিলম্ব করেন তবে তিনি ভুল করবেন এবং জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের মতে তার ওপর দম (কুরবানি) ওয়াজিব হবে। ইমাম নববী মুসলিম এবং মুহাজ্জাবের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এ বিষয়ে ঐকমত্যের কথা বলেছেন এবং কোনো মতভেদ নেই বলে দাবি করেছেন; সম্ভবত তিনি শাফেয়ি মাজহাবের কথা বুঝিয়েছেন। অন্যথায় মালেকি মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, শামি ব্যক্তি যদি ইহরাম ছাড়া ‘জু-হুলাইফা’ অতিক্রম করে তার মূল মিকাত ‘জুহফা’ পর্যন্ত চলে যায়, তবে তা জায়েজ, যদিও উত্তম হলো এর বিপরীত করা। হানাফি, আবু সাওর এবং শাফেয়ি মাজহাবের ইবনুল মুনজিরও একই মত পোষণ করেছেন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: তাঁর বক্তব্য: ‘এবং শামবাসীদের জন্য জুহফা’—এটি শামবাসীদের মধ্যে যারা ‘জু-হুলাইফা’ দিয়ে অতিক্রম করে এবং যারা করে না উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আবার তাঁর বক্তব্য: ‘এবং যারা এই পথে আসবে যারা সেখানকার অধিবাসী নয়’—এটিও শামি ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যখন সে ‘জু-হুলাইফা’ বা অন্য পথ দিয়ে অতিক্রম করে। এখানে দুটি সাধারণ নিয়ম পরস্পর সাংঘর্ষিক মনে হয় (সংক্ষিপ্ত)। তবে এর সমাধান এভাবে হয় যে, ‘সেগুলো তাদের জন্য’ কথাটি যেমন এই কথার ব্যাখ্যাকারী যে, ‘মদিনাবাসীদের জন্য জু-হুলাইফা নির্ধারিত’। আর মদিনাবাসী বলতে উদ্দেশ্য হলো সেখানকার স্থায়ী বাসিন্দা এবং যারা তাদের ভ্রমণের পথ অনুসরণ করে তাদের মিকাত অতিক্রম করে। এর সমর্থনে বলা যায়, মদিনা থেকে আগত একজন ইরাকি ব্যক্তির জন্য ইহরাম ছাড়া মদিনার মিকাত অতিক্রম করা বৈধ নয়। এর মাধ্যমে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের মতটি প্রাধান্য পায় এবং বিরোধ নিরসন হয়।

তাঁর বক্তব্য: (যারা হজ ও ওমরার ইচ্ছা পোষণ করে) এতে ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশের বৈধতার দলিল রয়েছে, যা সামনে পৃথক পরিচ্ছেদে আলোচিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যারা এর ভেতরে অবস্থান করে) অর্থাৎ মিকাত ও মক্কার মধ্যবর্তী স্থানে।

তাঁর বক্তব্য: (তবে যেখান থেকে শুরু করবে) অর্থাৎ তার ইহরামের মিকাত হবে সেই স্থান যেখান থেকে সে ইহরামের নিয়ত করবে। যেহেতু তার মক্কার সফর তার নিজ স্থান থেকেই শুরু হয়। এই বিষয়ে ইমাম মুজাহিদ থেকে বর্ণিত উক্তিটি ছাড়া আর কোনো দ্বিমত নেই, তিনি বলেছিলেন: তাদের মিকাত হলো মক্কা শহরই। ইবনে হাজম এর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যে, যার কোনো নির্দিষ্ট মিকাত নেই সে যেখান থেকে ইচ্ছা ইহরাম বাঁধবে। তবে এখানে এমন কোনো দলিল নেই; কারণ এটি কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা মিকাতের ভেতরে মক্কার দিকে অবস্থান করে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এখান থেকে আরও বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি ইবাদতের (হজ বা ওমরা) ইচ্ছা ছাড়া সফর করে মিকাত অতিক্রম করে ফেলে এবং পরবর্তীতে তার হজের ইচ্ছা জাগে, সে যেখান থেকে ইচ্ছা পোষণ করেছে সেখান থেকেই ইহরাম বাঁধবে। তার জন্য মিকাতে ফিরে আসা ওয়াজিব নয়; কারণ হাদিসে বলা হয়েছে: ‘যেখান থেকে সে শুরু করবে’।

তাঁর বক্তব্য: (এমনকি মক্কাবাসীরাও) এখানে শব্দটিকে পেশ বা যের দিয়ে উভয়ভাবেই পড়া যায়।

তাঁর বক্তব্য: (মক্কা থেকে) অর্থাৎ ইহরামের জন্য তাদের মিকাতের বাইরে যাওয়ার প্রয়োজন নেই; বরং তারা মক্কা থেকেই ইহরাম বাঁধবে। এটি সেই বাইরের মুসাফিরের মতো যে মিকাত ও মক্কার মধ্যবর্তী স্থানে থাকে; সে তার নিজ স্থান থেকেই ইহরাম বাঁধে এবং ইহরামের জন্য মিকাতে ফিরে যাওয়ার প্রয়োজন হয় না। এটি কেবল হাজিদের জন্য খাস বা নির্দিষ্ট, আর এ বিষয়ে মতভেদ করা হয়েছে...