ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৯

বাংলা

যেখান থেকে সে যাত্রা শুরু করেছে, এমনকি মক্কাবাসীরা মক্কা থেকেই ইহরাম বাঁধবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইয়েমেনবাসীদের ইহরাম বাঁধার স্থান) এতে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(পরিপূরক): আল-আছরাম আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোন বছর মীকাতগুলো নির্ধারণ করেছিলেন? তিনি বললেন: হজের বছর, (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর ইলম অধ্যায়ে ইবনে উমরের হাদিসটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে শব্দগুলো ছিল—জনৈক ব্যক্তি মসজিদে দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমাদের কোথা থেকে ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দেন?

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: ইরাকবাসীদের জন্য যাতু ইরাক

১৫৩১ - আমাদের কাছে আলী ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে উবাইদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন নাফে’র সূত্রে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন এই দুটি শহর (কুফা ও বসরা) বিজিত হলো, তখন লোকেরা উমর (রা.)-এর কাছে এসে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নজদবাসীদের জন্য 'কারন' (কারনুল মানাযিল) মীকাত নির্ধারণ করেছেন, কিন্তু তা আমাদের পথ থেকে দূরে। আমরা যদি কারনের দিকে যেতে চাই তবে তা আমাদের জন্য কষ্টকর হবে। তিনি বললেন: তবে তোমাদের পথে তার সমান্তরাল কোনো স্থান দেখে নাও। অতঃপর তিনি তাদের জন্য 'যাতু ইরাক' মীকাত নির্ধারণ করে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইরাকবাসীদের জন্য যাতু ইরাক) এটি আইনের নিচে কাসরাহ (জের) এবং র-এর উপরে সুকুন (জযম) যোগে গঠিত এবং এরপর কাফ রয়েছে। এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ সেখানে 'ইরাক' অর্থাৎ একটি ছোট পাহাড় ছিল। এটি একটি লবণাক্ত ভূমি যেখানে ঝাউ গাছ জন্মে। এর এবং মক্কার মধ্যবর্তী দূরত্ব দুই মঞ্জিল বা বিয়াল্লিশ মাইল। এটি নজদ ও তিহামার মধ্যবর্তী সীমারেখা।

তাঁর উক্তি: (যখন এই দুটি শহর বিজিত হলো) অধিকাংশের নিকট 'ফুতিহা' শব্দটি কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস) দম্মা দিয়ে গঠিত। আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় এসেছে 'ফাতাহা হাযাইনিল মিসরাইন' (কর্তৃবাচ্যে), যেখানে ফাতহা সহকারে 'ফা' ও 'তা' রয়েছে এবং কর্তা উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ যখন আল্লাহ বিজয় দান করলেন। আবু নুআইমের 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থেও এরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং ইয়াযও নিশ্চিতভাবে এটিই বলেছেন। ইবনে মালিক বলেছেন: 'ফাতাহা' এবং 'আতাও' শব্দদ্বয় বিবাদে লিপ্ত (ক্রিয়ার অন্বয় প্রসঙ্গে), আর এখানে দ্বিতীয়টিকে আমল দেওয়া হয়েছে এবং প্রথমটিকে উমরের সর্বনামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আল-ইসমাইলীর নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি সনদে উমরের সূত্রে আরও যোগ করেছেন যে, তিনি (উমর) ইরাকবাসীদের জন্য যাতু ইরাক নির্ধারণ করেছেন। 'মিসরান' শব্দটি 'মিসর' এর দ্বিবচন, যা দ্বারা কুফা ও বসরা উদ্দেশ্য, কারণ এই দুটি ইরাকের প্রাণকেন্দ্র। আর এই দুটি বিজিত হওয়ার অর্থ হলো মুসলমানদের সেখানের ভূমির ওপর কর্তৃত্ব লাভ করা, অন্যথায় শহর হিসেবে এ দুটি মুসলমানদের মাধ্যমেই পত্তন হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (আর তা দূরে বা বিচ্যুতি) জীমের ওপর ফাতহা এবং ওয়াও-এর ওপর সুকুন সহকারে, যার অর্থ বিচ্যুতি বা বাঁক। 'জাওর' মানে সোজাপথ বা লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত হওয়া। আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর সেগুলোর মধ্যে কোনোটি বক্র (পথ)"-তেও এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তবে তার সমান্তরাল কোনো স্থান দেখে নাও); অর্থাৎ যে পথ দিয়ে তোমরা গমন করবে সেই পথে মীকাতের বিপরীতে যে স্থানটি পড়ে কোনো প্রকার বিচ্যুতি ছাড়া, তাকেই তোমরা মীকাত হিসেবে গ্রহণ করো। বাহ্যিকভাবে বোঝা যায় যে, উমর (রা.) তার নিজের ইজতিহাদ দ্বারা যাতু ইরাক নির্ধারণ করেছিলেন। ইমাম শাফিয়ী আবু শাশা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রাচ্যবাসীদের (ইরাকবাসীদের) জন্য কোনো মীকাত নির্ধারণ করেননি, তাই লোকেরা কারনের সমান্তরালে যাতু ইরাককে মীকাত হিসেবে গ্রহণ করেছে। আহমাদ হুশাইমের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও অন্যান্যদের থেকে এবং তারা নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে মীকাত সংক্রান্ত হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: ইবনে উমর বলেন, লোকেরা কারনের পরিবর্তে যাতু ইরাককে পছন্দ করে নিয়েছে। ইমাম আহমাদ সুফিয়ানের সূত্রে সাদাকা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে মীকাত সংক্রান্ত হাদিস বর্ণনা করেছেন, সেখানে বলা হয়েছে: জনৈক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, তাহলে ইরাকবাসীদের মীকাত কোথায়? ইবনে উমর বললেন: সে সময় ইরাকের কোনো অস্তিত্ব ছিল না। অচিরেই 'ইতিসাম' অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হবে, তিনি বলেছেন: সে সময় কোনো ইরাক ছিল না। দারা কুতনী-র 'গারাইবে মালিক' গ্রন্থে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরাকবাসীদের জন্য 'কারন' মীকাত নির্ধারণ করেছিলেন। আব্দুর রাজ্জাক বলেন: আমাকে কেউ কেউ বলেছে যে, মালিক তাঁর কিতাব থেকে এটি মুছে ফেলেছিলেন। দারা কুতনী বলেন: আব্দুর রাজ্জাক একাই এটি বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাঁর সূত্রের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়, আর ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে এটি অত্যন্ত বিরল বর্ণনা এবং বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসটি একে প্রত্যাখ্যান করে।

ইমাম শাফিয়ী তাউসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাতু ইরাক নির্ধারণ করেননি এবং সে সময় প্রাচ্যবাসীদের কোনো অস্তিত্ব ছিল না। তিনি 'আল-উম্ম' কিতাবে বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাতু ইরাক নির্ধারণ করেছেন বলে প্রমাণিত হয়নি, বরং লোকেরা এর ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছে। এই সব কিছুই প্রমাণ করে যে, যাতু ইরাকের মীকাতটি (সুন্নাহ দ্বারা সরাসরি প্রমাণিত) নয়—