ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯০

বাংলা

এটি সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত; ইমাম আল-গাজ্জালি, 'শরহুল মুসনাদ'-এ আর-রাফেয়ি এবং 'শরহে মুসলিম'-এ আন-নববি এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। ইমাম মালিকের 'আল-মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে হানাফি, হাম্বলি ও শাফিঈ মাযহাবের অধিকাংশ আলিম এবং 'শরহে সগির'-এ আর-রাফেয়ি ও 'শরহুল মুহাজ্জাব'-এ আন-নববি একে 'মানসুস' বা সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হিসেবে সহিহ বলে গণ্য করেছেন। ইমাম মুসলিমের নিকট জাবির (রা.)-এর হাদিসেও এটি বর্ণিত হয়েছে, তবে এর 'রাফ' (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধিত হওয়া) নিয়ে সংশয় রয়েছে; ইমাম মুসলিম এটি ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—আবু যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবির (রা.)-কে ইহরামের স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন, তখন তিনি বললেন: আমি শুনেছি—আমার মনে হয় তিনি একে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আবু আওয়ানা তার 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি বললেন, আমি শুনেছি—আমার মনে হয় তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করেছেন। ইমাম আহমদ এটি ইবনে লাহিয়াহ-এর বর্ণনা থেকে এবং ইবনে মাজাহ ইব্রাহিম বিন ইয়াজিদের বর্ণনা থেকে উদ্ভূত করেছেন; তারা উভয়েই আবু যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসটি মারফু হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো সংশয় প্রকাশ করেননি।

আয়িশা (রা.) এবং হারিস বিন আমর আস-সাহমি (রা.)-এর হাদিসেও এটি বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম আহমদ, আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে হাদিসটির একটি ভিত্তি রয়েছে। সুতরাং যারা একে সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত নয় বলে মনে করেন, সম্ভবত তাদের কাছে এটি পৌঁছায়নি অথবা তারা প্রত্যেকটি সূত্রের কোনো না কোনো দুর্বলতার কারণে হাদিসটিকে দুর্বল মনে করেছেন। এ কারণেই ইবনে খুজাইমাহ বলেছেন: 'জাতু ইরক' সম্পর্কে এমন কিছু বর্ণনা করা হয়েছে যার কোনোটিই হাদিস বিশারদদের নিকট সাব্যস্ত নয়। ইবনে মুনজির বলেছেন: আমরা 'জাতু ইরক' সম্পর্কে কোনো সাব্যস্ত হাদিস পাইনি (সমাপ্ত)। কিন্তু বিভিন্ন সূত্রের সমষ্টির কারণে হাদিসটি শক্তিশালী হয়, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর যারা ইরাক তখনো বিজিত হয়নি বলে একে ত্রুটিযুক্ত মনে করেন, তাদের জবাবে ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি একটি অসতর্কতা; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিজয়ের পূর্বেই বিভিন্ন প্রান্তের অধিবাসীদের জন্য মিকাত নির্ধারণ করেছিলেন, কেননা তিনি জানতেন যে সেগুলো অচিরেই বিজিত হবে। অতএব এ ক্ষেত্রে শাম (সিরিয়া) ও ইরাকের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই (সমাপ্ত)। আল-মাওয়ার্দি এবং অন্যান্যরাও একই উত্তর দিয়েছেন। তবে আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, যারা বলেছেন সেই সময় ইরাক ছিল না, তাদের উদ্দেশ্য হলো—সেদিকে তখন কোনো মুসলিম জনপদ ছিল না। ইবনে উমর (রা.)-এর এরূপ বলার কারণ ছিল এই যে, তিনি হাদিসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি আমাদের কোথা থেকে ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দেন? অতঃপর তিনি তার উত্তর দিলেন। ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে যে সকল দিকের নাম নির্দিষ্ট করা হয়েছে, সে সকল দিকে মুসলিম জনপদ ছিল, যা প্রাচ্য বা পূর্বদিকের বিপরীত ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর আবু দাউদ ও তিরমিজি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রাচ্যবাসীদের জন্য 'আকিক' নির্ধারণ করেছেন—এ বর্ণনায় ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদ একক হয়ে গেছেন এবং তিনি দুর্বল। যদি তিনি এটি মুখস্থ রেখেও থাকেন, তবে এই বর্ণনা এবং জাবির (রা.) ও অন্যান্যদের হাদিসের মধ্যে কয়েকটি উপায়ে সমন্বয় করা হয়েছে। প্রথমত: 'জাতু ইরক' হলো ওয়াজিব মিকাত এবং 'আকিক' হলো মুস্তাহাব মিকাত; কারণ এটি 'জাতু ইরক' থেকে অধিক দূরে অবস্থিত। দ্বিতীয়ত: 'আকিক' হলো ইরাকের নির্দিষ্ট কিছু অঞ্চলের মানুষের জন্য মিকাত—যেমন মাদায়েনবাসীদের জন্য; আর অন্যটি (জাতু ইরক) হলো বসরাবাসীদের জন্য। ইমাম তাবারানির নিকট আনাস (রা.)-এর একটি হাদিসে এরূপ এসেছে, তবে এর সনদ দুর্বল। তৃতীয়ত: 'জাতু ইরক' মূলত পূর্বে বর্তমান 'আকিক'-এর স্থানেই ছিল, পরবর্তীতে তা স্থানান্তরিত করে মক্কার নিকটবর্তী করা হয়। এই মতানুসারে 'জাতু ইরক' ও 'আকিক' একই জিনিস। তবে সেক্ষেত্রে 'আকিক' থেকেই ইহরাম বাঁধা নির্ধারিত হয়ে যায়, যা কেউ বলেননি; বরং তারা সতর্কতাস্বরূপ একে মুস্তাহাব বলেছেন। ইবনে মুনজির হাসান বিন সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'রাবাযাহ' থেকে ইহরাম বাঁধতেন; এটি কাসিম বিন আব্দুর রহমান এবং খুসাইফ আল-জাযারি-রও মত। ইবনে মুনজির বলেন: যদি 'জাতু ইরক' সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত না হয়ে থাকে, তবে যুক্তির বিচারে এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। কারণ এটি যুল হুলাইফার সমান্তরালে অবস্থিত এবং জাতু ইরক তার পরে। আর যার কোনো নির্দিষ্ট মিকাত নেই, তার বিধান হলো সে তার সমান্তরালে অবস্থিত প্রথম মিকাত থেকেই ইহরাম বাঁধবে। কিন্তু যখন উমর (রা.) 'জাতু ইরক' নির্ধারণ করেছেন এবং সাহাবীগণ তার অনুসরণ করেছেন এবং এ আমলটিই অব্যাহত থেকেছে, তখন এটিই অনুসরণের জন্য অধিক উত্তম।

এ থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, যার কোনো নির্দিষ্ট মিকাত নেই, সে যখন এই পাঁচটি মিকাতের কোনো একটির সমান্তরালে পৌঁছাবে, তখন তাকে ইহরাম বাঁধতে হবে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মিকাতগুলো হারাম শরিফকে পরিবেষ্টন করে আছে। যুল হুলাইফা হলো সিরিয়ার দিকে, আর ইয়ালামলাম হলো ইয়ামানের দিকে—সুতরাং এগুলো পরস্পর বিপরীতমুখী, যদিও একটি মক্কার নিকটতর। কার্ন (কারনুল মানাযিল) হলো পূর্ব দিকে এবং জুহফা হলো পশ্চিম দিকে—সুতরাং এগুলোও বিপরীতমুখী। 'জাতু ইরক' হলো কার্ন-এর সমান্তরালে। এই হিসেবে পৃথিবীর এমন কোনো ভূখণ্ড নেই যা এই মিকাতগুলোর কোনো একটির সমান্তরালে পড়বে না। সুতরাং যারা বলেন: যার কোনো নির্দিষ্ট মিকাত নেই এবং সে কোনো মিকাতের সমান্তরালেও পড়ে না, তবে সে কি দূরবর্তী মিকাতের পরিমাণে ইহরাম বাঁধবে না কি নিকটবর্তীটির পরিমাণে?—তাদের এই উক্তি বাতিল হয়ে যায়। অতঃপর তিনি এ বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন। তবে প্রকৃত বিষয় হলো—আমি যা বলেছি সে অনুযায়ী এই কাল্পনিক অবস্থা বাস্তবে ঘটা সম্ভব নয়, যদি না বক্তা এমন কোনো ব্যক্তির কথা কল্পনা করেন যে সমান্তরাল হওয়ার বিষয়টি জানে না। আন-নববি 'শরহুল মুহাজ্জাব'-এ উল্লেখ করেছেন যে, তাকে দুই মঞ্জিল দূর থেকে ইহরাম বাঁধতে হবে—উমর (রা.) কর্তৃক 'জাতু ইরক' নির্ধারণের বিষয়টি বিবেচনা করে। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, উমর (রা.) কেবল এর সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছেন।