ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৪

বাংলা

'একজন বেদুইন এলেন' শব্দগুচ্ছের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, তবে আমি তার নাম জানতে পারিনি। অবশ্য ইবনে ফাতহুন 'আয-যাইল' গ্রন্থে আত-তোরতুশির তাফসির থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তার নাম আতা ইবনে মুনিয়া। ইবনে ফাতহুন বলেন: যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে তিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী ইয়ালা ইবনে মুনিয়ার ভাই। তবে এটি বর্ণনাকারীর নামের ভুল হওয়াও সম্ভব; কারণ এটি সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা ইবনে মুনিয়া থেকে আতার বর্ণনা, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আতা ও ইয়ালার মাঝে কাউকে উল্লেখ করেননি। আমাদের উস্তাদ সিরাজুদ্দিন ইবনুল মুলাক্কিনের শরহে যা বর্ণিত হয়েছে তার ভাষ্য হলো: "এই ব্যক্তি আমর ইবনে সাওয়াদ হওয়া সম্ভব; কারণ কাজী ইয়াজের 'আশ-শিফা' গ্রন্থে তাঁর বরাতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলাম এমতাবস্থায় যে আমি সুগন্ধি মাখা ছিলাম। তখন তিনি বললেন: ওয়ারস, ওয়ারস (এক প্রকার সুগন্ধি উদ্ভিদ), ধুয়ে ফেলো, ধুয়ে ফেলো। অতঃপর তিনি তাঁর হাতের একটি ছড়ি দিয়ে আমার পেটে মৃদু আঘাত করলেন যা আমাকে ব্যথিত করল—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।" আমাদের উস্তাদ বলেন: কিন্তু এই আমর ওই সময়কে পাননি, কারণ তিনি ইবনে ওয়াহাবের সমসাময়িক। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

এটি দুটি দিক থেকে আপত্তযোগ্য; প্রথমত, এই ঘটনাটি আলোচিত ঘটনার সদৃশ নয় যে এর মাধ্যমে এর ব্যক্তির পরিচয় নিশ্চিত করা যাবে। দ্বিতীয়ত, এই আপত্তিতে একটি বড় অসতর্কতা রয়েছে, কারণ যে ব্যক্তি বলেন 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলাম', তার সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে তিনি মালিকের ছাত্র ইবনে ওয়াহাবের সমসাময়িক। বরং যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে তিনি অন্য কেউ হবেন যার নাম ও পিতার নাম কাকতালীয়ভাবে এক হয়ে গেছে। মূল বিষয় হলো এটি প্রমাণিত নয় কারণ এটি আমাদের উস্তাদের বর্ণনায় ওলটপালট হয়ে গেছে। মূলত 'আশ-শিফা' গ্রন্থে যা আছে তা হলো সাওয়াদ ইবনে আমর, কেউ কেউ বলেছেন সাওয়াদাহ ইবনে আমর। তাঁর উল্লিখিত হাদিসটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে এবং বাগাবী 'মু'জামুস সাহাবা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাহাবি আবু হাফস ইবনে আমরের সূত্রে ইয়ালা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি সুগন্ধি মাখা ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কি কোনো স্ত্রী আছে? তিনি বললেন: না। নবীজি বললেন: যাও এবং এটি ধুয়ে ফেলো। সুতরাং যার এ বিষয়ে অভিজ্ঞতা নেই তিনি বিভ্রান্ত হতে পারেন যে ইয়ালা ইবনে উমাইয়াই এই ঘটনার কেন্দ্রীয় ব্যক্তি, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ এই হাদিসের বর্ণনাকারী হলেন ইয়ালা ইবনে মুররাহ আস-সাকাফি, আর এটি ইহরাম গ্রহণকারীর ঘটনা থেকে ভিন্ন একটি ঘটনা। তবে হ্যাঁ, ইমাম তাহাবি অন্য স্থানে বর্ণনা করেছেন যে ইয়ালা ইবনে উমাইয়াই এই ঘটনার কেন্দ্রীয় ব্যক্তি। তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে শুআইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান (যিনি ইবনে যিয়াদ আল-ওয়াদ্দাহি) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে যে, ইয়ালা ইবনে উমাইয়াহ নামক এক ব্যক্তি জুব্বা পরিহিত অবস্থায় ইহরাম গ্রহণ করেছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তা খুলে ফেলার নির্দেশ দেন। কাতাদাহ বলেন: আমি আতাকে বললাম, আমরা তো মনে করতাম যে আমরা সেটি ছিঁড়ে ফেলব। আতা বললেন: আল্লাহ তায়ালা অপচয় পছন্দ করেন না।

তাঁর উক্তি: (তাকে ছায়া দেওয়া হয়েছিল) এটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং মু'জাম 'জ' বর্ণে যের যোগে গঠিত; অর্থাৎ তার উপর একটি চন্দ্রাতপের মতো ছায়া তৈরি করা হয়েছিল। তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম উল্লেখ করেছেন যে, সেই সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর এই আয়াত নাজিল হয়েছিল: "তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো।" এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—অর্থাৎ পূর্ণ করা—তা উমরার ক্ষেত্রেও নিষিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকাকে আবশ্যক করে।

তাঁর উক্তি: (তিনি শব্দ করছিলেন) এটি প্রথম বর্ণে জবর, মু'জাম বর্ণে যের এবং মুহমাল 'ত' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে গঠিত; অর্থাৎ তিনি জোরে নিঃশ্বাস নিচ্ছিলেন। 'গাতিদ' হলো ঘুমন্ত বা জ্ঞান হারানো ব্যক্তির নিঃশ্বাসের আওয়াজ। এর কারণ ছিল ওহী নাজিল হওয়ার তীব্র ভার। ইয়ালা যে সেই অবস্থায় তাঁর ভেতরে মাথা ঢুকিয়েছিলেন তার কারণ ছিল তিনি ওহী নাজিলের সময় নবীজিকে দেখতে পছন্দ করতেন, যেমনটি উমরার পরিচ্ছেদে তাঁর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হবে। তিনি এ কথা উমর (রা.)-কে বলতেন, তখন উমর (রা.) তাকে বললেন: এসো এবং দেখো। সম্ভবত তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো কষ্ট হবে না।

তাঁর উক্তি: (উন্মুক্ত হলো) এটি মুহমাল বর্ণে পেশ এবং রা-বর্ণে যের ও তাশদীদ যোগে গঠিত; অর্থাৎ পর্যায়ক্রমে তাঁর থেকে ওহীর অবস্থা অপসারিত হলো।

তাঁর উক্তি: (তোমার সাথে থাকা সুগন্ধি ধুয়ে ফেলো) এটি কাপড় বা শরীর উভয় ক্ষেত্রেই হওয়ার চেয়ে অধিক ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে, এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমার উমরায় তা-ই করো যা তুমি তোমার হজে করে থাকো) কুশমিহানির বর্ণনায় 'যেমনটি তুমি করো' শব্দে এসেছে। উমরার পরিচ্ছেদে এই শব্দে আসবে: 'আপনি আমাকে আমার উমরায় কী করার নির্দেশ দিচ্ছেন'। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় কায়স ইবনে সা'দ এর সূত্রে আতা থেকে বর্ণিত: 'তুমি তোমার হজে যা করতে, তোমার উমরাতেও তাই করো'। এটি প্রমাণ করে যে তিনি এর আগে হজের কার্যাবলী জানতেন। ইবনুল আরাবি বলেন: মনে হয় জাহেলিয়াত যুগে তারা যখন হজ করত তখন কাপড় খুলে ফেলত এবং সুগন্ধি পরিহার করত, কিন্তু উমরার ক্ষেত্রে তারা শিথিলতা প্রদর্শন করত। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জানিয়ে দিলেন যে উভয়ের বিধান একই। ইবনুল মুনির হাশিয়াতে বলেন: 'করো' শব্দের অর্থ এখানে 'বর্জন করো', কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো ইহরামকারী যা বর্জন করবে তা বর্ণনা করা। এ থেকে একটি সুন্দর উপকারিতা পাওয়া যায় যে, 'বর্জন করা'ও একটি কাজ। তিনি আরও বলেন: ইবনে বাত্তালের এই দাবি যে, এর দ্বারা দোয়া এবং হজ ও উমরার সাধারণ বিষয়গুলো বোঝানো হয়েছে—তা প্রশ্নবিদ্ধ; কারণ বর্জনীয় বিষয়গুলোই উভয়ের ক্ষেত্রে সমান, কার্যাবলীর ক্ষেত্রে নয়। কারণ হজে উমরার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু কাজ রয়েছে, যেমন আরাফাতে অবস্থান।