ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৭

বাংলা

মূল পাঠে রয়েছে: সে যা খায় তা দিয়ে চিকিৎসা করবে; যেমন জয়তুন তেল ও ঘি।

আমাদের বর্ণিত রেওয়ায়েতে শব্দ দুটি ‘জর’ (জের) বিশিষ্ট। ইবনে মালিক একে ‘মা’ মাওসুলা-র ওপর ‘আতফ’ (সংযোজন) হিসেবে সঠিক বলে গণ্য করেছেন, যেহেতু ‘মা’ হরফে জর ‘বা’ দ্বারা মাজরুর হয়েছে। অন্য রেওয়ায়েতে এটি ‘নসব’ (জবর) অবস্থায় এসেছে, তবে অর্থটি সেই অনুযায়ী নয়; কেননা যে আহার করে সে ভক্ষণকারী, ভক্ষিত বস্তু নয়। তবে রূপক অর্থে বা প্রশস্ততার খাতিরে এটি বৈধ। এই আসারের মাধ্যমে মুজাহিদের সেই মত খণ্ডন করা হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: যদি কেউ ঘি বা জয়তুন তেল দিয়ে চিকিৎসা করে, তবে তার ওপর দম (কুরবানি) ওয়াজিব হবে। ইবনে আবি শাইবা এটি বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): তাঁর উক্তি: (ইয়াশাম্মু); প্রসিদ্ধ মতে এটি শীন বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে পঠিত হবে, তবে এতে দম্মাহ (পেশ) হওয়ার বর্ণনাও পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (আতা বলেছেন: মুহরিম আংটি পরতে পারবে এবং হিমইয়ান পরিধান করতে পারবে)। ‘হিমইয়ান’ শব্দটি হা-বর্ণে কাসরা (জের) যোগে একটি আরবি করা (মুআররাব) শব্দ। এটি পাজামার ফিতার মতো, যার মধ্যে অর্থকড়ি রাখা হয় এবং কোমরে বাঁধা হয়। ইমাম দারাকুতনী সাওরি সূত্রে, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইবনে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহরিমের জন্য আংটি ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই। তিনি শারিক সূত্রে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আতা থেকে—এবং কখনো তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহরিমের জন্য হিমইয়ান ও আংটি ব্যবহারে কোনো বাধা নেই। তবে প্রথম বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ। তাবারানি এবং ইবনে আদি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ এটি জায়েজ বলেছেন। তাঁরা এটি গিঁট দেওয়াও বৈধ বলেছেন যদি এক অংশ অন্য অংশের ভেতরে প্রবেশ করানো সম্ভব না হয়। ইবনে উমর ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে এর মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়নি, আবার তাঁর থেকে জায়েজ হওয়ার বর্ণনাও আছে। ইসহাক এতে গিঁট দিতে নিষেধ করেছেন; বলা হয় যে তিনি এই মতে একাকী ছিলেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। ইবনে আবি শাইবা সহিহ সনদে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহরিমের জন্য হিমইয়ান ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই, তবে সে এর ফিতায় গিঁট দেবে না, বরং তা পেঁচিয়ে রাখবে। ইবনে আবি শাইবা আরও বলেন: ফাদল ইবনে দুকাইন আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আব্দুল মালিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং আতাকে ইহরাম অবস্থায় আংটি পরিহিত দেখেছি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর তওয়াফ করেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি কোমরবন্ধ পরিহিত ছিলেন এবং পেটের ওপর কাপড় বেঁধে নিয়েছিলেন)। ইমাম শাফিঈ তাউস সূত্রে এটি মউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে সায়ী করতে দেখেছি যখন তিনি তাঁর পেটের ওপর কাপড় বেঁধে রেখেছিলেন। নাফে’ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর কাপড়ে গিঁট দেননি, বরং কাপড়ের এক প্রান্ত তাঁর লুঙ্গির ভেতরে গুঁজে দিয়েছিলেন। ইবনে আবি শাইবা মুসলিম ইবনে জুনদুব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি, তুমি ইহরাম অবস্থায় নিজের ওপর কোনো কিছুতে গিঁট দেবে না। ইবনে আল-তীন বলেছেন: এর ব্যাখ্যা হলো তিনি এটি পেটের ওপর বেঁধেছিলেন যা হিমইয়ানের মতো ছিল, লুঙ্গির ওপর বাঁধেননি। অন্যথায় ইমাম মালিকের মতে, যে ব্যক্তি এমন করবে তার ওপর ফিদইয়া ওয়াজিব হবে।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা ঐ ব্যক্তিদের জন্য তুব্বান ব্যবহারে কোনো দোষ দেখতেন না যারা তাঁর হাউদাজ বাঁধত)। সাগ্বানির পাণ্ডুলিপিতে ‘কোনো দোষ দেখতেন না’ কথাটির পর রয়েছে: আবু আব্দুল্লাহ (বুখারি) বলেছেন: অর্থাৎ যারা... ইত্যাদি। তুব্বান (তা বর্ণে পেশ ও বা বর্ণে তাশদীদ সহকারে) হলো হাতাছাড়া ছোট পাজামা। হাউদাজ (হা ও জীম বর্ণে ফাতহা যোগে) সুপরিচিত। ‘ইয়ারহালুন’ শব্দটি প্রথমাংশে ফাতহা, রা বর্ণে সুকুন এবং হা বর্ণে ফাতহা যোগে পঠিত। জাওহারি বলেছেন: আমি উটের পিঠে গদি বা পালান (রাহল) শক্ত করে বেঁধেছি অর্থে ‘রাহালতু’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়। কবি আশা বলেছেন:

উমায়মা ভোরবেলা তাঁর উটগুলোতে পালান বেঁধেছেন

তাফসীর অধ্যায়ে ইমাম বুখারি জনৈক কবির পঙক্তি দ্বারা এর সপক্ষে দলিল দেবেন:

যখন আমি রাতে সেগুলোতে পালান বাঁধার জন্য দাঁড়ালাম

এর ভিত্তিতে, যারা এখানে হা বর্ণে তাশদীদ ও কাসরা দিয়ে শব্দটির উচ্চারণ নির্দিষ্ট করেছেন, তারা ভুল করেছেন। সাঈদ ইবনে মনসুর আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এই আসারটি মউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হজ করেছিলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর কয়েকজন গোলাম ছিল; যখন তারা তাঁর হাওদাজের পালান বাঁধত, তখন তাদের সতর কিছুটা প্রকাশ হয়ে পড়ত। তাই তিনি তাদের তুব্বান তৈরি করে তা পরিধান করার নির্দেশ দিলেন এমতাবস্থায় যে তারা ইহরামে ছিল। অন্য একটি সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে: যারা তাঁর হাউদাজ বাঁধত। এর মাধ্যমে ইবনে আল-তীনের এই উক্তির খণ্ডন হয় যে, আয়েশা (রা.) এর দ্বারা নারীদের বুঝিয়েছেন কারণ তারা সেলাই করা কাপড় পরতে পারে, যা পুরুষদের থেকে ভিন্ন। সম্ভবত এটি আয়েশা (রা.)-এর নিজস্ব ইজতিহাদ ছিল, অন্যথায় অধিকাংশের মতে মুহরিমের জন্য তুব্বান ও পাজামা নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান); তিনি হলেন সাওরি। মনসুর হলেন ইবনুল মুতামির। ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.) পর্যন্ত এই বর্ণনার সকল রাবী কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (জয়তুন তেল মাখবে); অর্থাৎ ইহরাম বাঁধার সময়, শর্ত হলো তাতে সুগন্ধি থাকবে না। ইমাম তিরমিযী অন্য সূত্রে তাঁর থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে মাওকুফ বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন যা অধিক বিশুদ্ধ। পবিত্রতা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনুল মুনতাশির সূত্রে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা একে সমর্থন করে যে, ইবনে উমর বলেছেন: সুগন্ধি মেখে পরদিন সকালে মুহরিম অবস্থায় ঘুম থেকে ওঠার চেয়ে শরীরে আলকাতরা মাখা আমার কাছে অধিক প্রিয়। এতে আয়েশা (রা.)-এর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর আপত্তি রয়েছে। ইবনে উমর এক্ষেত্রে তাঁর পিতার অনুসরণ করতেন; কারণ উমর (রা.) ইহরামের পর সুগন্ধির স্থায়িত্ব অপছন্দ করতেন যেমনটি সামনে আসবে। আর আয়েশা (রা.) তাঁর এই মতের প্রতিবাদ করতেন।