ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৮

বাংলা

সেই বিষয়। সাঈদ ইবনে মনসুর, আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলতেন: ইহরামের সময় সুগন্ধি ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি ইবনে উমরের পাশে বসা অবস্থায় এক ব্যক্তিকে ডাকলাম এবং আয়েশার অভিমত জানা থাকা সত্ত্বেও তাকে তাঁর (আয়েশার) নিকট পাঠালাম; আমার ইচ্ছা ছিল যেন আমার পিতা (ইবনে উমর) তা শুনতে পান। অতঃপর আমার প্রেরিত ব্যক্তি এসে বলল: আয়েশা (রা.) বলছেন: ইহরামের সময় সুগন্ধি ব্যবহারে কোনো সমস্যা নেই, সুতরাং তোমার যা ইচ্ছা ব্যবহার করো। বর্ণনাকারী বলেন: তখন ইবনে উমর নিশ্চুপ থাকলেন। অনুরূপভাবে সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমরও আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের কারণে এই বিষয়ে তাঁর পিতা ও পিতামহের বিরোধিতা করতেন। ইবনে উয়াইনা বলেন: আমর ইবনে দীনার আমাদের সালিমের সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি (সালিম) সুগন্ধি ব্যবহারের ক্ষেত্রে উমরের অভিমত উল্লেখ করলেন এবং এরপর বললেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন... অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। সালিম বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহই অনুসরণের অধিক যোগ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তা ইব্রাহিমের নিকট উল্লেখ করলাম) এটি মনসুরের কথা; আর ইব্রাহিম হলেন আন-নাখায়ি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তুমি তাঁর কথা দিয়ে কী করবে?) এটি আমি যা ব্যাখ্যা করেছি তার দিকেই ইঙ্গিত করছে, যদিও এখানে কেবল কর্মের উল্লেখই অগ্রবর্তী হয়েছে। এখান থেকে এ শিক্ষা পাওয়া যায় যে, উদ্ভূত সমস্যাবলিতে সুন্নাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হবে এবং সুন্নাহর উপস্থিতিতে মানুষের মতামতের কোনো প্রয়োজন নেই; সুন্নাহই যথেষ্ট সমাধান।

তাঁর উক্তি: (যেন আমি তাকিয়ে দেখছি) এর মাধ্যমে তিনি তাঁর সুদৃঢ় উপলব্ধির কথা বুঝিয়েছেন; বিষয়টি তাঁর স্মৃতিতে এতটাই উজ্জ্বল ছিল যে, মনে হচ্ছিল তিনি যেন তা প্রত্যক্ষ করছেন।

তাঁর উক্তি: (ওয়াবিস) শব্দটিতে জেরযুক্ত 'বা' এবং শেষে 'সদ' রয়েছে; এর অর্থ হলো উজ্জ্বলতা বা চমক। পবিত্রতা অধ্যায়ে ইমাম ইসমাইলির বক্তব্য গত হয়েছে যে, 'ওয়াবিস' শব্দটি কেবল উজ্জ্বলতার চেয়েও বেশি কিছু বুঝায়; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঝলমল করা। এটি সুগন্ধির কেবল ঘ্রাণ নয়, বরং দৃশ্যমান অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়।

তাঁর উক্তি: (সিঁথিসম্মূহে) এটি 'মাফরিক' শব্দের বহুবচন, যা মাথার চুলের সেই স্থান যেখানে চুল ভাগ করা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, এটি বহুবচনে উল্লেখ করা হয়েছে মাথার চারপাশের সেই সব অংশকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য যেখানে চুল সিঁথি করা হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর হালাল হওয়ার সময়); অর্থাৎ জামরায় পাথর নিক্ষেপ ও মাথা মুণ্ডন করার পর। আয়েশা (রা.)-এর উক্তি 'আমি সুগন্ধি মাখিয়ে দিতাম' থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, 'কানা' (ছিল/করতেন) শব্দটি কোনো কাজের পুনরাবৃত্তি বা বারবার হওয়াকে অপরিহার্য করে না; কারণ তাঁর থেকে এই ঘটনা মাত্র একবারই সংঘটিত হয়েছিল। উরওয়াহর সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল বিদায় হজের ঘটনা, যেমনটি সামনে 'পোশাক' অধ্যায়ে আসবে। ইমাম নববী মুসলিমের শরহে এভাবেই দলিল পেশ করেছেন। তবে এর প্রতি উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে যা পুনরাবৃত্তি হওয়ার দাবি করা হচ্ছে তা হলো সুগন্ধি মাখানো, ইহরাম নয়। ইহরাম একবার হওয়া সত্ত্বেও ইহরামের উদ্দেশ্যে সুগন্ধি মাখানোর কাজ বারবার হওয়াতে কোনো বাধা নেই; তবে এ উত্তরের দুর্বলতাও স্পষ্ট। ইমাম নববী অন্য এক স্থানে বলেছেন: গ্রহণযোগ্য মত হলো, এটি কাজটির পুনরাবৃত্তি বা নিরবচ্ছিন্নতা কোনোটিই দাবি করে না। ফখরুদ্দিন রাজি 'আল-মাহসুল' গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন। ইবনে হাজিব দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি পুনরাবৃত্তি দাবি করে। তিনি বলেন: এই কারণেই 'হাতেম মেহমানদারি করতেন'—এই কথা থেকে আমরা বুঝি যে এটি তাঁর পক্ষ থেকে বারবার সংঘটিত হতো। একদল মুহাক্কিক (গবেষক আলেম) বলেছেন: বাহ্যত এটি পুনরাবৃত্তি দাবি করে, তবে কখনো কখনো এর বিপরীতে কোনো প্রমাণ থাকতে পারে। তবে তাঁর এই বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে বিষয়টির প্রতি গুরুত্বারোপ বা আধিক্য বুঝা যায়। এর অর্থ হলো, রাসুলুল্লাহ (সা.) যদি বারবার ইহরাম গ্রহণ করতেন তবে আয়েশা (রা.)-ও বারবার সুগন্ধি মাখাতেন, যেহেতু তিনি এর মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি অবগত ছিলেন। তদুপরি, বর্ণনাকারীরা আয়েশা (রা.) থেকে এই শব্দটি (কানা) বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত নন। ইমাম বুখারির সামনে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা ও আবদুর রহমান ইবনুল কাসিমের সূত্রে আসবে যে, সেখানে শব্দগুলো হলো: 'আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছি'। অন্যান্য অধিকাংশ সূত্রে 'কানা' শব্দটি নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

এর দ্বারা ইহরামের ইচ্ছা করার সময় সুগন্ধি মাখানো মুস্তাহাব হওয়ার এবং ইহরামের পর তা লেগে থাকার বৈধতার স্বপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। সুগন্ধির রং ও ঘ্রাণ অবশিষ্ট থাকা কোনো ক্ষতি করে না। কেবল ইহরাম অবস্থায় নতুন করে সুগন্ধি লাগানো হারাম; এটি জমহুর বা অধিকাংশ উলামার অভিমত। ইমাম মালিকের মতে এটি হারাম, তবে কোনো ফিদইয়া বা কাফফারা নেই। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েত অনুযায়ী ফিদইয়া ওয়াজিব। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেন: ইহরামের পূর্বে এমন সুগন্ধি ব্যবহার করা মাকরূহ যার অস্তিত্ব ইহরামের পর অবশিষ্ট থাকে। মালিকি মাযহাবের অনুসারীরা বেশ কিছু বিষয়ে যুক্তি দিয়েছেন; তার মধ্যে একটি হলো—রাসুলুল্লাহ (সা.) সুগন্ধি ব্যবহারের পর গোসল করেছিলেন। ইতিপূর্বে গোসল অধ্যায়ে ইবনুল মুনতাশিরের বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমন করেন এবং সকালে ইহরাম অবস্থায় উপনীত হন'। এখানে গমন বলতে সহবাস উদ্দেশ্য। আর তাঁর অভ্যাস ছিল প্রতিবার সহবাসের পর গোসল করা। এর অনিবার্য ফল হলো সুগন্ধির কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট না থাকা। কিন্তু গত হওয়া একটি বর্ণনা একে খণ্ডন করে যেখানে বলা হয়েছে: 'অতঃপর তিনি ইহরাম অবস্থায় উপনীত হন এমতাবস্থায় যে তাঁর শরীর থেকে সুগন্ধি চুইয়ে পড়ছিল'। এটি স্পষ্ট প্রমাণ দেয় যে সুগন্ধি চুইয়ে পড়া—অর্থাৎ এর ঘ্রাণ ও আভা প্রকাশ পাওয়া—তাঁর ইহরাম অবস্থায় ছিল। কারো কারো এই দাবি যে, এখানে বর্ণনায় আগে-পিছে হয়েছে এবং প্রকৃত অর্থ হবে—তিনি সুগন্ধিযুক্ত অবস্থায় স্ত্রীদের নিকট গমন করেছিলেন এবং পরে ইহরাম গ্রহণ করেছেন; এটি মূল পাঠের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত। মুসলিম শরীফে ইব্রাহিমের সূত্রে হাসান ইবনে উবাইদুল্লাহর বর্ণনাও এই দাবিকে খণ্ডন করে, সেখানে এসেছে: 'তিনি ছিলেন'...