ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৯

বাংলা

যখন তিনি ইহরাম বাঁধার ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি তাঁর নিকট প্রাপ্ত সর্বোত্তম সুগন্ধি ব্যবহার করতেন। এরপর আমি তাঁর মাথায় ও দাড়িতে সেই সুগন্ধির আভা দেখতে পেতাম। নাসাঈ ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে: ইহরাম অবস্থায় তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার পরও আমি তাঁর সিঁথিতে সুগন্ধি দেখতে পেয়েছি। কেউ কেউ বলেছেন: সেই উজ্জ্বল আভা ছিল মূলত তাঁর ব্যবহৃত সুগন্ধি তেলের অবশিষ্টাংশ; যার মূল উপাদান বিলীন হয়ে গিয়েছিল এবং কেবল ঘ্রাণহীন অবশেষ বাকি ছিল। কিন্তু আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তি তা প্রত্যাখ্যান করে যে, ‘সুগন্ধি বিচ্ছুরিত হচ্ছিল’।

কেউ কেউ বলেছেন: সুগন্ধির প্রভাব অবশিষ্ট ছিল, তার মূল উপাদান নয়। ইবনুল আরাবী বলেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের কোনো সূত্রেই এমন কথা নেই যে, সুগন্ধির মূল উপাদান অবশিষ্ট ছিল। (সমাপ্ত)। আবু দাউদ ও ইবনে আবি শায়বা আয়েশা বিনতে তালহার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা ইহরাম বাঁধার পূর্বে আমাদের চেহারায় মিসক মিশ্রিত সুগন্ধি মাখতাম। অতঃপর ইহরাম অবস্থায় ঘামলে তা আমাদের চেহারার ওপর গড়িয়ে পড়ত। এমতাবস্থায় আমরা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে থাকতাম, কিন্তু তিনি আমাদের নিষেধ করতেন না। এটি সুগন্ধির মূল উপাদান অবশিষ্ট থাকার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর এমনটি বলা যাবে না যে, এটি কেবল নারীদের জন্য বিশেষ ছিল; কেননা ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত যে, ইহরাম অবস্থায় সুগন্ধি ব্যবহারের নিষিদ্ধতার ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী উভয়েই সমান। কেউ কেউ আওযাঈর বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে বলেছেন যে, সেটি এমন সুগন্ধি ছিল যার কোনো ঘ্রাণ নেই। সেখানে বলা হয়েছে: ‘এমন সুগন্ধি যা তোমাদের সুগন্ধির মতো নয়’। জনৈক বর্ণনাকারী বলেন: এর অর্থ হলো তা স্থায়ী ছিল না। নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এ ব্যাখ্যাটি পূর্ববর্তী বর্ণনার মাধ্যমে খণ্ডিত হয়। মুসলিমের বর্ণনায় মানসুর ইবনে যাযানের সূত্রে রয়েছে: ‘এমন সুগন্ধি যাতে মিসক ছিল’। আর ইব্রাহিমের সূত্রে তাঁর অপর বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি যেন মিসকের সেই উজ্জ্বল আভা দেখতে পাচ্ছি’। বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমার পাওয়া সর্বোত্তম সুগন্ধি দ্বারা’। তহাবি ও দারাকুতনি নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: ‘উন্নতমানের গালিয়া সুগন্ধি দ্বারা’। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর কথা—‘তোমাদের সুগন্ধির মতো নয়’—এর অর্থ হলো তা তোমাদের সুগন্ধি থেকে অধিক উত্তম ছিল; জনৈক ব্যাখ্যাকার যা বুঝেছেন যে ‘তা স্থায়ী ছিল না’, বিষয়টি তেমন নয়। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল। মালেকি মাযহাবের মুহাল্লাব, আবুল হাসান এবং আবুল ফারাজ এমনটি বলেছেন।

তাদের কেউ কেউ বলেন: যেহেতু সুগন্ধি দাম্পত্য চাহিদাকে জাগ্রত করে, তাই সাধারণ মানুষকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের প্রবৃত্তির ওপর সর্বাধিক নিয়ন্ত্রণ রাখতেন, তাই তিনি এটি করেছেন। ইবনুল আরাবী বিবাহ সংক্রান্ত তাঁর বহুবিধ বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে একে প্রাধান্য দিয়েছেন। তাঁর থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘নারী ও সুগন্ধিকে আমার কাছে প্রিয় করা হয়েছে’। নাসাঈ আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, বিশেষ বৈশিষ্ট্য কেবল অনুমানের ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয় না। মুহাল্লাব বলেন: ওহী অবতীর্ণ হওয়ার কারণে ফেরেশতাদের সান্নিধ্যে থাকার প্রয়োজনে তাঁকে এই বিশেষত্ব দেওয়া হয়েছিল। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য হওয়ার প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল, যা আদৌ প্রমাণিত নয়। এছাড়া আয়েশা বিনতে তালহার পূর্বোক্ত হাদিসটিও এই দাবিকে নাকচ করে দেয়। সাঈদ ইবনে মানসুর সহিহ সনদে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমি আমার পিতাকে তাঁর ইহরামের প্রাক্কালে মিসক দ্বারা সুগন্ধিযুক্ত করেছি’। আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: ‘আমি আমার এই দুই হাত দিয়ে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সুগন্ধি লাগিয়ে দিয়েছি’। বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। সামনে সুফিয়ানের বর্ণনায় আসবে: ‘তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে ইশারা করলেন’। কিছু মালেকি আলিম ওযর পেশ করে বলেন যে, মদিনাবাসীদের আমল এর পরিপন্থী ছিল। কিন্তু নাসাঈর বর্ণিত একটি বর্ণনা দ্বারা এর প্রতিবাদ করা হয়েছে যে, সুলাইমান ইবনে আবদুল মালিক যখন হজ করেন, তখন তিনি মদিনার একদল আলিমকে একত্রিত করেন—যাদের মধ্যে ছিলেন কাসেম ইবনে মুহাম্মদ, খারিজাহ ইবনে যায়েদ, সালেম, ইবনে উমরের পুত্র আবদুল্লাহ, উমর ইবনে আবদুল আজিজ এবং আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান। তিনি তাঁদেরকে তওয়াফে ইফাযার পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহারের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা সকলেই এর নির্দেশ দেন।

এঁরা সকলেই ছিলেন তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত মদিনার ফকিহ এবং তাঁরা এ বিষয়ে একমত ছিলেন। এমতাবস্থায় এর বিপরীতে আমল চালু ছিল বলে দাবি করা কীভাবে সম্ভব?

গ্রন্থকারের উক্তি: (এবং কাবাঘর তওয়াফ করার পূর্বে ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার জন্য); অর্থাৎ তওয়াফে ইফাযার পূর্বে ইহরামের নিষেধাজ্ঞা থেকে মুক্ত হওয়ার প্রাক্কালে। পোশাক অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এটি আসবে: ‘তিনি তওয়াফে ইফাযা করার পূর্বে’। নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: ‘যখন তিনি বায়তুল্লাহ যিয়ারতের ইচ্ছা করতেন’। মুসলিমের বর্ণনায় আমরাহ থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। নাসাঈর বর্ণনায় উরওয়ার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: ‘জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপের পর এবং বায়তুল্লাহ তওয়াফ করার পূর্বে ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার সময়’। এই বর্ণনা থেকে প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে যে, জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করার পর সুগন্ধি ব্যবহার এবং ইহরামের অন্যান্য নিষিদ্ধ বিষয় বৈধ হয়ে যায়। তবে কাবাঘর তওয়াফ করার আগ পর্যন্ত স্ত্রী-সহবাস ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ নিষিদ্ধই থাকে। এটি প্রমাণ করে যে, হজের ক্ষেত্রে ‘তাহাল্লুল’ বা ইহরাম থেকে বিমুক্ত হওয়ার দুটি পর্যায় রয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে মাথা মুণ্ডানো একটি ইবাদত—শাফেঈ মাযহাবের বিশুদ্ধ মতও এটিই—তাই তাঁরা সুগন্ধি ও অন্যান্য উল্লিখিত নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ ব্যবহারের বৈধতাকে মাথা মুণ্ডানোর ওপর স্থগিত রাখেন। এখান থেকেই বিষয়টি গ্রহণ করা হয়...