ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০

বাংলা

আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন দুইজন ব্যক্তি আমার নিকট এল এবং আমাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যেতে চাইল। তখন একজন ফেরেশতা তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন, ‘ভীত হয়ো না, তাকে ছেড়ে দাও।’

১১৫৭ - অতঃপর হাফসা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আমার একটি স্বপ্নের কথা বর্ণনা করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আবদুল্লাহ কতই না উত্তম লোক হতো, যদি সে রাতে সালাত আদায় করত!” এরপর থেকে আবদুল্লাহ (রা.) রাতে খুব অল্প সময় ব্যতীত ঘুমাতেন না (সালাত আদায় করতেন)।

১১৫৮ - “সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়মিত স্বপ্নের কথা বর্ণনা করতেন যে, তা (লাইলাতুল কদর) শেষ দশকের সপ্তম রাতে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘আমি দেখছি তোমাদের স্বপ্নগুলো শেষ দশকের ব্যাপারে একমত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তা অনুসন্ধান করতে চায়, সে যেন শেষ দশকেই তা অনুসন্ধান করে’।”

[হাদিস ১১৫৮ - এর সংশ্লিষ্ট অংশ ৬৯৯১ ও ২০১৫ নং এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রাতে ঘুম থেকে জেগে আল্লাহর জিকির ও সালাত আদায় করে তার ফজিলত)। ‘তাআরা’ (تعار) শব্দটি হরফ ‘আইন’ এবং তাশদীদযুক্ত ‘রা’ যোগে গঠিত। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: উটপাখির চিৎকার করাকে ‘তাআরা’ বলা হয়। আবার ‘তাআরা’ অর্থ অনিদ্রা, আড়মোড়া ভেঙে জেগে ওঠা এবং রাতে বিছানায় এপাশ-ওপাশ করার সময় কথা বলা। সা'লাব বলেন: ‘তাআরা’ শব্দের অর্থ নিয়ে মতভেদ আছে; কেউ বলেন সজাগ হওয়া, কেউ বলেন কথা বলা, কেউ বলেন জ্ঞান লাভ করা, আবার কেউ বলেন আড়মোড়া দেওয়া ও গোঙানো। অধিকাংশ ভাষাবিদদের মতে, ‘তাআরা’ হলো শব্দ বা আওয়াজসহ জাগ্রত হওয়া। ইবনুত তীন বলেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী ‘তাআরা’ মানে ঘুম থেকে জেগে ওঠা; কারণ বর্ণনায় বলা হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি জেগে উঠল এবং বলল’, এখানে বলাকে জাগ্রত হওয়ার সাথে ‘ফা’ অব্যয় দ্বারা যুক্ত করা হয়েছে।

সম্ভবত এখানে ‘ফা’ অব্যয়টি জাগ্রত ব্যক্তির মুখ থেকে নির্গত শব্দকে ব্যাখ্যা করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ জাগ্রত হওয়ার সময় জিকির ছাড়াও অন্য শব্দ হতে পারে। তাই বিশেষ ফজিলত কেবল তার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে যার আওয়াজ হবে উল্লিখিত আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে। ‘ইস্তাইকাজা’ (জাগ্রত হওয়া) বা ‘ইনতাবাহা’ (সজাগ হওয়া) শব্দের পরিবর্তে ‘তাআরা’ শব্দ চয়নের রহস্য এটাই। আর এটি কেবল তাদের ভাগ্যেই জোটে যাদের জিকিরের অভ্যাস আছে এবং জিকিরে প্রশান্তি পায়, এমনকি জিকির যাদের ওপর এমনভাবে প্রবল হয়েছে যে তাদের ঘুম ও জাগরণ উভয় অবস্থায় তা মনের কথায় পরিণত হয়েছে। সুতরাং আল্লাহ তাআলা এই গুণে গুণান্বিত ব্যক্তিকে তার দোয়া কবুল ও সালাত গ্রহণের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাদাকা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সাদাকা ইবনুল ফাদল আল-মারওয়াযী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই সিরিয়া অঞ্চলের। জুনাদা (জীম-এ পেশ ও নূন-এ যবরসহ) সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আওযায়ী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমায়ের ইবনে হানি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। তাবারানি ‘আদ-দোয়া’ গ্রন্থে সাফওয়ান ইবনে সালেহ সূত্রে ওয়ালিদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে সাবিত ইবনে সাওবান থেকে, তিনি উমায়ের ইবনে হানি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি এটি ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ইব্রাহিম আদ-দিমাশকী (যিনি দাহিম নামে পরিচিত) সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, যা সাফওয়ানের বর্ণনার অনুরূপ। তবে আমার ধারণা এটি একটি ভ্রম, কারণ তিনি ‘আল-মুজামুল কাবীর’-এ ইব্রাহিম সূত্রে ওয়ালিদ থেকে আওযায়ীর বর্ণনাটিই স্বাভাবিকভাবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ এবং জাফর আল-ফিরয়াবীও দাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বানও আবদুল্লাহ ইবনে সুলাইম থেকে দাহিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সাফওয়ানের বর্ণনাটি শায বা বিরল। যদি ওয়ালিদ থেকে এটি সংরক্ষিত থাকে, তবে হতে পারে ওয়ালিদের নিকট দুজন শায়খ ছিলেন। এর সমর্থনে হাদিসের শেষাংশের শব্দের ভিন্নতা কাজ করে। কারণ আওযায়ীর সকল বর্ণনায় এসেছে: ‘হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন’। কিন্তু এই বর্ণনায় এসেছে: ‘তার পাপসমূহ এমন হয়ে যায় যেন তার মা তাকে আজই জন্ম দিয়েছে’, এবং এখানে ক্ষমা প্রার্থনা বা দোয়ার কথা উল্লেখ নেই। শুরুতে ‘মান তাআরা’ শব্দের পরিবর্তে ‘মা মিন আবদিন ইয়াতাআরা’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এই শব্দগত পার্থক্য পূর্বের পার্থক্যের চেয়ে সামান্য।

তাঁর উক্তি: (রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই) আলী ইবনুল মাদীনী ওয়ালিদ থেকে ‘তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু দেন’ অংশটি বৃদ্ধি করেছেন। আবু নুয়াইম তাঁর ‘হিলইয়া’ গ্রন্থে উমায়ের ইবনে হানির জীবনীতে দুটি সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সকল প্রশংসা আল্লাহর এবং আল্লাহ অতি পবিত্র) কারীমার বর্ণনায় ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’ অংশটি অতিরিক্ত আছে। একইভাবে ইসমাইলি, নাসায়ি, তিরমিযি, ইবনে মাজাহ এবং আবু নুয়াইমের বর্ণনায়ও তা আছে। বুখারীর সকল বর্ণনায় ‘আলহামদুলিল্লাহ’ শব্দটিকে ‘সুবহানাল্লাহ’ শব্দের আগে আনার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই, তবে ইসমাইলির বর্ণনায় এর বিপরীত (অর্থাৎ সুবহানাল্লাহ আগে) এসেছে। স্পষ্টত এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ বিন্যাসের পার্থক্য, কারণ ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয়টি ধারাক্রম বজায় রাখা অপরিহার্য করে না।