ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১

বাংলা

তাঁর বাণী: (আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও কোনো শক্তি নেই) নাসায়ি, ইবনে মাজাহ এবং ইবনুস সুন্নি এতে 'আল-আলিয়্যিল আজিম' (মহাউচ্চ, সুমহান) শব্দদ্বয় বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন, অথবা তিনি দুআ করলেন) এখানে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে। তবে এটি বৈচিত্র্য বর্ণনার জন্যও হতে পারে। প্রথম সম্ভাবনাটিকে ইসমাইলির বর্ণনা সমর্থন করে যেখানে শব্দগুলো হলো: "অতঃপর তিনি বললেন: হে রব! আমাকে ক্ষমা করুন, ফলে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো। অথবা তিনি বললেন: অতঃপর তিনি দুআ করলেন, ফলে তার দুআ কবুল করা হলো।" এখানে ওয়ালিদ নামক বর্ণনাকারী সংশয় প্রকাশ করেছেন। আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহর বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে: "তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো।" ওয়ালিদ বলেন: অথবা তিনি বলেছেন: "তিনি দুআ করলেন এবং তা কবুল করা হলো।" আলি ইবনুল মাদিনির বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি বললেন: হে রব! আমাকে ক্ষমা করুন, অথবা তিনি বললেন: অতঃপর তিনি দুআ করলেন।" নাসায়ির বর্ণনায় কেবল প্রথম অংশের উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (কবুল করা হলো) আল-অসিলি 'তার জন্য' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন এবং অন্যান্য বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যদি সে অজু করে, তবে তা কবুল করা হবে) অর্থাৎ যদি সে সালাত আদায় করে। আবু যার এবং আবু ওয়াকতের বর্ণনায় রয়েছে: "যদি সে অজু করে এবং সালাত আদায় করে।" ইসমাইলির বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে এবং তিনি এর শুরুতে যোগ করেছেন: "অতঃপর যদি সে সংকল্প করে এবং উঠে অজু করে ও সালাত আদায় করে।" আলি ইবনুল মাদিনির বর্ণনায়ও এরূপ রয়েছে। ইবন বাত্তাল বলেন: আল্লাহ তাঁর নবীর মুখে ওয়াদা করেছেন যে, যে ব্যক্তি ঘুম থেকে জাগ্রত হয়ে তার জিহ্বা দিয়ে রবের তাওহিদ বা একত্ববাদ উচ্চারণে রত হবে, তাঁর রাজত্বের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করবে, তাঁর নেয়ামতরাজি স্বীকার করে তাঁর প্রশংসা করবে, তসবিহ পাঠের মাধ্যমে তাঁকে অযোগ্য গুণাবলি থেকে পবিত্র ঘোষণা করবে, তাকবিরের মাধ্যমে তাঁর প্রতি বিনত হবে এবং তাঁর সাহায্য ব্যতীত নিজের অক্ষমতা স্বীকার করে নিজেকে সমর্পণ করবে—এমতাবস্থায় সে যদি তাঁর কাছে দুআ করে তবে তিনি তা কবুল করবেন, আর যদি সে সালাত আদায় করে তবে তার সালাত কবুল করা হবে। সুতরাং যার কাছে এই হাদিস পৌঁছেছে, তার উচিত এর ওপর আমল করার সুযোগ গ্রহণ করা এবং তার মহান রবের উদ্দেশ্যে নিয়তকে খাঁটি করা।

তাঁর বাণী: (তার সালাত কবুল করা হবে) ইবনুল মুনায়্যির টীকায় বলেন: ইমাম বুখারি সালাতের ফজিলত শিরোনামে এটি উল্লেখ করার কারণ হলো—হাদিসে কেবল 'কবুল' বা গ্রহণযোগ্যতার কথা আছে, যা সালাত শুদ্ধ হওয়ার অন্যতম শর্ত; চাই তা অতি উত্তম সালাত হোক বা সাধারণ। কেননা এই বিশেষ মুহূর্তে কবুল হওয়ার আশা অন্য সময়ের চেয়ে বেশি। তা না হলে এই বর্ণনার আলাদা কোনো উপযোগিতা থাকতো না। এখানে কবুল হওয়ার আশা নিশ্চিত হওয়ার কাছাকাছি বিধায় এটি অন্য সময়ের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে এবং এর ফজিলত প্রমাণিত হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এখানে 'কবুল' দ্বারা সালাত শুদ্ধ হওয়ার অতিরিক্ত কিছু বুঝানো হয়েছে। এ কারণেই দাউদি যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: আল্লাহ যার একটি নেক আমল কবুল করেন, তিনি তাকে আজাব দেবেন না; কারণ তিনি পরিণাম সম্পর্কে অবগত। তিনি কোনো কিছু কবুল করে পরে তা বাতিল করেন না। আর যখন বাতিল হওয়ার আশঙ্কা দূর হয়, তখন আজাবের ভয়ও দূর হয়। এ কারণেই হাসান বসরি বলতেন: "আমি যদি জানতে পারতাম যে আল্লাহ আমার একটি সেজদা কবুল করেছেন, তবে তা-ই আমার জন্য যথেষ্ট হতো।"

(একটি শিক্ষা): ইমাম বুখারির ছাত্র আবু আব্দুল্লাহ আল-ফারাবরি বলেন: ঘুম থেকে জেগে আমি এই জিকিরটি পাঠ করলাম, এরপর পুনরায় ঘুমিয়ে পড়লাম। স্বপ্নে একজন আগন্তুক এসে আমার সামনে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "এবং তাদেরকে পবিত্র বাক্যের দিকে পরিচালিত করা হয়েছিল।" (সূরা হজ: ২৪)।

তাঁর বাণী: (আল-হাইসাম) হায়ের ওপর জবর এবং ইয়া-এর ওপর সাকিন, এরপর ছা-এর ওপর জবর। আর সিনান হলো সিনের নিচে যের এবং দুটি নুন সহকারে, যার প্রথমটি তাশদিদহীন।

তাঁর বাণী: (তিনি আবু হুরায়রাকে তাঁর আলোচনার আসরে বর্ণনা করতে শুনেছেন) অর্থাৎ সেই নসিহতগুলো, যার মাধ্যমে আবু হুরায়রা তাঁর সঙ্গীদের উপদেশ দিতেন।

তাঁর বাণী: (তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করছিলেন: নিশ্চয় তোমাদের এক ভাই) এর অর্থ হলো, আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আলোচনা করছিলেন এবং প্রসঙ্গক্রমে তাঁর গুণকীর্তনে পঠিত কবিতাগুলো বর্ণনা করেন। এতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার সেই কাব্যগাঁথা উল্লেখ করেন যেখানে নবীর গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয় তোমাদের এক ভাই) এটি হাইসাম শুনেছিলেন। আর 'রাফাস' হলো অসার বা অশ্লীল কথা। আর এখানে 'বললেন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারী হাইসাম, তবে এর দ্বারা জুহরিকেও বুঝানোর সম্ভাবনা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (যখন বিদীর্ণ হয়) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে আবু ওয়াকতের বর্ণনায় রয়েছে: 'যেভাবে বিদীর্ণ হয়'। দুটির অর্থ ভিন্ন হলেও উভয়ই সুস্পষ্ট।

তাঁর বাণী: (ফজর থেকে) এটি সেই পরিচিত প্রস্ফুটিত আলোর বর্ণনা। বলা হয় 'সাতায়া' যখন আলো বিচ্ছুরিত হয়ে উপরে ওঠে।

তাঁর বাণী: (অন্ধত্ব) অর্থাৎ পথভ্রষ্টতা।

তাঁর বাণী: (তার পার্শ্বদেশকে আলাদা রাখে) অর্থাৎ শয্যা থেকে তুলে রাখে। এটি তার নৈশকালীন সালাতের একটি রূপক বর্ণনা। এই শেষ চরণে অধ্যায় বা পরিচ্ছেদের মূল বিষয় নিহিত রয়েছে; কেননা 'তাআর' বলতে ইতিপূর্বে বর্ণিত সংজ্ঞানুসারে শয্যায় ছটফট করা ও জেগে থাকাকে বুঝায়। কবি সম্ভবত মুমিনদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে পৃথক থাকে, তারা তাদের রবকে ডাকেন ভয়ে ও আশায়।" (সূরা সাজদাহ: ১৬)।

(একটি শিক্ষা): আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার এই কবিতাগুলোর পেছনে একটি ঘটনা রয়েছে যা দারাকুতনি সালামাহ ইবনে ওয়াহরানের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা তাঁর স্ত্রীর পাশে শুয়ে ছিলেন, এরপর তিনি তাঁর দাসীর কাছে গেলেন। বর্ণনাকারী পুরো ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর স্ত্রী তাঁকে দাসীর সাথে দেখে ফেলেছিলেন কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেন। স্ত্রী তখন তাঁকে কুরআন পাঠ করতে বলেন, কারণ অপবিত্র ব্যক্তি (জুনুব)...

(১) দাউদির বক্তব্যের মধ্যে আপত্তির অবকাশ রয়েছে এবং সুস্পষ্ট দলিলসমূহ এর পরিপন্থী। কেননা কোনো আমল কবুল হওয়ার অর্থ এই নয় যে, বান্দা যদি অন্য কোনো পাপে লিপ্ত থেকে তওবা না করে মারা যায় তবে তার জন্য আজাব হবে না। বিষয়টি লক্ষ্যণীয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।