ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০২

বাংলা

তিনি অমুক অমুক জিনিস পরিধান করবেন না; অর্থাৎ এর বাইরে যা আছে তা তিনি পরিধান করবেন। (সমাপ্ত)

আল্লামা বায়যাভী (রহ.) বলেন: তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল মুহরিম কী পরিধান করবে সে সম্পর্কে, কিন্তু তিনি উত্তর দিয়েছেন যা পরিধান করা যাবে না তা উল্লেখ করে; যাতে ইশারার মাধ্যমে (মাফহুম বিল ইলতিজাম) পরিধেয় বৈধ বস্তুগুলোর ওপর প্রমাণ সাব্যস্ত হয়। উত্তরের এই ভঙ্গি পরিবর্তনের কারণ হলো এটি অধিকতর সংক্ষিপ্ত ও সুনির্দিষ্ট। এতে এ কথারও ইঙ্গিত রয়েছে যে, মূলত যা পরিধান করা যাবে না সে বিষয়েই প্রশ্ন করা উচিত ছিল; কারণ ইহরাম অবস্থায় সেটিই নতুন আপতিত বিধান যা স্পষ্ট করা প্রয়োজন। কেননা পরিধানের বৈধতা তো মূল অবস্থার (আসল) ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং স্থায়িত্বের নীতির (ইসতিসহাব) মাধ্যমে পূর্ব থেকেই জানা। তাই যা পরিধান করা যাবে না সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করাই ছিল অধিকতর সঙ্গত। অন্যগণ বলেন: এটি 'উসলুবুল হাকিম' বা প্রাজ্ঞজনোচিত বাচনভঙ্গির অনুরূপ। মহান আল্লাহর এই বাণীর কাছাকাছি: "তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে তারা কী ব্যয় করবে? বলুন, তোমরা যে ধনসম্পদ ব্যয় করো তা যেন পিতা-মাতা... (পূর্ণ আয়াত) এর জন্য হয়।" এখানে ব্যয়ের বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি ব্যয়ের খাতসমূহ উল্লেখ করে উত্তর দিয়েছেন, কারণ সেটিই অধিক গুরুত্বপূর্ণ। ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন: এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, উত্তরের ক্ষেত্রে সেটিই ধর্তব্য যা দ্বারা উদ্দেশ্য হাসিল হয়, তা যেভাবেই হোক না কেন; এমনকি শব্দ পরিবর্তন বা পরিবর্ধনের মাধ্যমে হলেও। উত্তরের সাথে প্রশ্নের হুবহু মিল থাকা আবশ্যক নয়। (সমাপ্ত) এই পুরো আলোচনাটি এই বর্ণনার প্রেক্ষাপটের ওপর ভিত্তি করে, যা নাফে' (রহ.) থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ বর্ণনা। আবু আওয়ানা এটি ইবনু জুরাইজ-নাফে' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "মুহরিম ব্যক্তি কী ত্যাগ করবে"; তবে এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা। এই মতপার্থক্য মূলত ইবনু জুরাইজের ক্ষেত্রে হয়েছে, নাফে'র ক্ষেত্রে নয়। সালেম (রহ.) ইবনু উমর (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: "মুহরিম ব্যক্তি পোশাকের মধ্যে কোনটি পরিহার করবে?" এটি আহমদ, ইবনু খুযাইমা ও আবু আওয়ানা তাঁদের সহীহ গ্রন্থে আব্দুর রাজ্জাক-মা'মার-যুহরী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ এটি ইবনু উয়াইনা-যুহরী সূত্রেও বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি কখনো "কী ত্যাগ করবে" আবার কখনো "কী পরিধান করবে" শব্দ ব্যবহার করেছেন।

লেখক (ইমাম বুখারী) এটি হজ অধ্যায়ের শেষ দিকে ইবরাহীম ইবনু সা'দ-যুহরী সূত্রে নাফে'-এর শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যুহরী (রহ.)-এর বর্ণনায় যে মতভেদ দেখা যায়, তা থেকে বোঝা যায় যে তাঁদের কেউ কেউ তা অর্থগতভাবে (রেওয়ায়েত বিল মা'না) বর্ণনা করেছেন। তাই নাফে'-এর বর্ণনাটিই সুসংহত, কারণ তাতে কোনো মতভেদ নেই এবং পূর্বোক্ত আলোচনাটি সঠিক বলে গণ্য হবে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী একে 'উসলুবুল হাকিম' বলার সমালোচনা করে বলেছেন যে, যা যা পরিধান করা যাবে না তার প্রকারগুলো সীমাবদ্ধ করে উত্তর দেওয়া সম্ভব ছিল। যেমন এভাবে বলা যেত: যা সেলাই করা নয় এবং যা শরীরের বা শরীরের কোনো অংশের মাপে তৈরি নয় (যেমন কামিজ, পায়জামা বা মোজা), যা মাথা একেবারেই ঢেকে ফেলে না এবং যাতে ওয়ার্স বা জাফরানের মতো সুগন্ধি লেগে নেই—এমন কিছু পরিধান করা যাবে না। সম্ভবত এই উত্তরের উদ্দেশ্য ছিল গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি অর্থাৎ যা পরিধান করা হারাম এবং যা পরিধান করলে ফিদয়া ওয়াজিব হয় তা উল্লেখ করা।

তাঁর উক্তি: (মুহরিম) - এ বিষয়ে সকলে একমত যে এখানে মুহরিম দ্বারা পুরুষ উদ্দেশ্য, নারীরা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। ইবনুল মুনযির বলেন: উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, নারীদের জন্য উল্লিখিত সব পোশাক পরিধান করা বৈধ। তাঁরা কেবল পুরুষের সাথে জাফরান বা ওয়ার্স মাখা কাপড়ের নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে শরিক। হজ অধ্যায়ের শেষে লাইস বর্ণিত হাদীসের শেষাংশ এর সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "নারী নেকাব পরবে না", যা সামনে আলোচিত হবে। তাঁর উক্তি: 'পরিধান করবে না' বাক্যটি খবর বা সংবাদ হিসেবে পেশ করা হয়েছে, যা মূলত নিষেধাজ্ঞার অর্থ বহন করে। এটি জজম বা সাকিন দিয়েও বর্ণিত হয়েছে যা সরাসরি নিষেধাজ্ঞা বোঝায়। কাজী আয়াজ বলেন: মুসলিমগণ একমত যে, এই হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে মুহরিম ব্যক্তি তা পরিধান করবে না। তিনি কামিজ ও পায়জামা উল্লেখ করে প্রতিটি সেলাই করা পোশাকের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; আর পাগড়ি ও টুপি (বুরনুস) উল্লেখ করে মাথা ঢাকার প্রতিটি বস্তু—তা সেলাই করা হোক বা না হোক—তার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; এবং মোজা উল্লেখ করে পা ঢাকার প্রতিটি বস্তুর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। (সমাপ্ত) ইবনু দাকীকিল ঈদ এই দ্বিতীয় ইজমা বা ঐকমত্যকে 'কিয়াসের অনুসারীদের' সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন এবং এটি সুস্পষ্ট। সেলাই করা পোশাক হারাম হওয়ার অর্থ হলো শরীরের যে অঙ্গের জন্য সেটি তৈরি করা হয়েছে সেই অঙ্গে তা পরিধান করা, এমনকি তা যদি শরীরের আংশিক জায়গাও হয়। তবে কেউ যদি কামিজকে পরিধান না করে চাদরের মতো গায়ে জড়িয়ে নেয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। খাত্তাবী বলেন: পাগড়ি ও বুরনুস একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, মাথা ঢাকা জায়েজ নয়—তা সাধারণ পদ্ধতিতেই হোক বা বিরল কোনো পদ্ধতিতেই হোক। তিনি বলেন, বিরল পদ্ধতির একটি উদাহরণ হলো মাথায় করে ঝুড়ি বহন করা। আমি বলি: যদি তিনি উদ্দেশ্য করে থাকেন যে সেটি টুপির মতো করে মাথায় রাখা হবে, তবে তাঁর কথা সঠিক; নতুবা প্রয়োজনে স্রেফ বোঝা বহনকারীর মতো মাথায় রাখলে তাঁর মাযহাব অনুযায়ীও কোনো ক্ষতি নেই। একইভাবে পানিতে ডুব দেওয়াও নিষিদ্ধ নয়, কারণ তাকে পরিধানকারী বলা হয় না। হাত দিয়ে মাথা ঢেকে রাখাও অনুরূপ (বৈধ)।

তাঁর উক্তি: (তবে কেউ যদি) - ইবনুল মুনীর হাশিয়ায় বলেন: এখান থেকে ইতিবাচক বাক্যে 'আহাদ' শব্দ ব্যবহারের বৈধতা পাওয়া যায়, যা তাঁদের মতের বিপরীত যাঁরা একে কেবল কবিতার প্রয়োজনেই সীমাবদ্ধ মনে করেন। তিনি বলেন: পর্যালোচনার মাধ্যমে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, ইতিবাচক বাক্যে 'আহাদ' শব্দ তখনই ব্যবহৃত হয় যখন এরপর কোনো নেতিবাচক অংশ থাকে।

তাঁর উক্তি: (যদি জুতা না পায়) - মা'মার তাঁর বর্ণনায় যুহরী-সালেম সূত্রে এখানে একটি উত্তম সংযোগমূলক অংশ বৃদ্ধি করেছেন যা পূর্ববর্তী কথার সাথে জুতার সম্পর্কের স্পষ্টতা দান করে। সেটি হলো: "তোমাদের প্রত্যেকে যেন একটি লুঙ্গি, একটি চাদর ও এক জোড়া জুতা পরিহিত অবস্থায় ইহরাম বাঁধে। আর যদি জুতা না পায়, তবে সে যেন মোজা পরিধান করে।" তাঁর বাণী "যদি না পায়" থেকে এই দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, যার কাছে জুতা আছে সে মোজা পরিধান করতে পারবে না।