ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৩

বাংলা

কাটা দুই মোজা পরিধানের ব্যাপারে, আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কিরামের মত। কোনো কোনো শাফিঈ আলিমের পক্ষ থেকে এর বৈধতার কথা বর্ণিত হয়েছে, অনুরূপ হানাফীদের নিকটও তা বৈধ। ইবনুল আরাবী বলেন: যদি মোজা দুটি জুতার ন্যায় হয়ে যায় তবে তা পরিধান করা জায়েজ, নতুবা যতক্ষণ পর্যন্ত তা পায়ের উপরিভাগের কোনো অংশ আবৃত রাখবে ততক্ষণ পর্যন্ত তা বৈধ হবে না, কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যার জুতা নেই। আর জুতা না থাকার অর্থ হলো তা সংগ্রহ করতে সক্ষম না হওয়া; চাই তা বিদ্যমান না থাকার কারণে হোক, অথবা মালিক সেটি দিতে অস্বীকার করার কারণে হোক কিংবা মূল্য পরিশোধে অক্ষমতার কারণে হোক—যদি এমন কাউকে পাওয়া যায় যে তা বিক্রি করবে বা ভাড়া দেবে। তবে যদি তা অস্বাভাবিক চড়া মূল্যে বিক্রি করা হয় তবে তা ক্রয় করা তার জন্য আবশ্যক নয়, আর যদি তাকে দান করা হয় তবে তা গ্রহণ করাও ওয়াজিব নয়, তবে যদি তাকে ব্যবহারের জন্য ধার দেওয়া হয় তবে ভিন্ন কথা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে যেন পরিধান করে) নির্দেশের বাহ্যিক রূপটি ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার দাবি রাখে, কিন্তু যেহেতু এটি সহজ করার উদ্দেশ্যে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, তাই এটি কঠোরতা আরোপের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; বরং এটি কেবল একটি অবকাশ বা রুকসত মাত্র।

তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন তা টাখনুর নিচ থেকে কেটে ফেলে) কিতাবুল ইলমের শেষে বর্ণিত ইবনে আবি যি'ব-এর বর্ণনায় রয়েছে: যতক্ষণ না তা টাখনুর নিচে হয়। আর ইহরাম অবস্থায় এর উদ্দেশ্য হলো টাখনুদ্বয় উন্মুক্ত রাখা; টাখনু হলো পায়ের নলা ও পাতার সন্ধিস্থলে দুই পাশে উন্নত বা উঁচু হাড় দুটি। ইবনে আবি শায়বা জারীর থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে; তিনি বলেন: যখন মুহরিম ব্যক্তি মোজা পরিধান করতে বাধ্য হয়, তখন সে তার উপরিভাগ ছিঁড়ে ফেলবে এবং তাতে ততটুকু পরিমাণ অবশিষ্ট রাখবে যাতে তার পা আটকে থাকে। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং তাঁর অনুসারী হানাফীগণ বলেন: এখানে কাব বা টাখনু দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পায়ের পাতার মাঝখানের সেই হাড় যা জুতার ফিতা বাঁধার স্থানে থাকে। তবে বলা হয়েছে যে, ভাষাবিদদের নিকট এ অর্থ পরিচিত নয়। আরও বলা হয়েছে যে, এটি ইমাম মুহাম্মদ থেকে প্রমাণিত নয়; তাঁর থেকে এটি বর্ণিত হওয়ার কারণ হলো হিশাম ইবনে উবাইদুল্লাহ আর-রাযী তাঁকে মুহরিম ব্যক্তির মাসআলায় বলতে শুনেছেন যে, যখন সে জুতা পাবে না তখন সে তার মোজা কোন স্থানে কাটবে; তখন মুহাম্মদ তাঁর হাত দিয়ে কাটার স্থানটির দিকে ইশারা করেছিলেন। কিন্তু হিশাম সেই ইশারাকে পবিত্রতা অর্জনে পা ধোয়ার মাসআলার ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করা হয় যে আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন—যেমন ইবনে বাত্তাল—যে তিনি বলেছেন: কাব হলো পায়ের পাতার ওপরের উঁচু অংশ। কেননা মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকে এটি বর্ণিত হওয়া—ধরে নেওয়া হলো যে তাঁর থেকে এটি বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত—তা আবু হানিফার নিজস্ব মত হওয়া আবশ্যক করে না।

আসমায়ীর বরাতে বর্ণিত হয়েছে—এবং এটিই ইমামিয়াদের মত—যে কাব হলো পায়ের নলার হাড়ের নিচে অবস্থিত একটি গোলাকার হাড় যেখানে নলা ও পাতার সন্ধিস্থল। অধিকাংশ ভাষাবিদ এই মতে রয়েছেন যে প্রতি পায়ে দুটি করে কাব বা টাখনু রয়েছে। হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, জুতা না পেয়ে যারা মোজা পরিধান করবে তাদের ওপর কোনো ফিদয়া বা দণ্ড নেই। হানাফীদের পক্ষ থেকে বলা হয়েছে যে এতে ফিদয়া ওয়াজিব হবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি তা ওয়াজিব হতো তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতেন, কারণ তখন ছিল উপদেশের প্রয়োজনীয় সময়। আর এই হাদিস দ্বারা মোজা কাটার শর্তযুক্ত হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করা হয়েছে, যা ইমাম আহমদের প্রসিদ্ধ মতের বিপরীত; কেননা তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসের সাধারণ অর্থের ভিত্তিতে না কেটেই মোজা পরার অনুমতি দিয়েছেন যা হজের শেষের দিকে এই শব্দে আসবে: 'আর যে জুতা পাবে না সে যেন মোজা পরিধান করে।' এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি (আহমদ) সাধারণ নির্দেশকে শর্তযুক্ত নির্দেশের ওপর প্রয়োগ করার মূলনীতির সাথে একমত, তাই এখানেও তাঁর সেটিই বলা সংগত। হাম্বলীগণ এর বেশ কিছু উত্তর দিয়েছেন; তার মধ্যে একটি হলো ইবনে উমরের হাদিসটি রহিত হওয়ার দাবি। দারাকুতনী আমর ইবনে দীনারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইবনে উমর থেকে তাঁর হাদিস এবং জাবির ইবনে যায়দ থেকে ইবনে আব্বাসের হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: লক্ষ্য করুন কোন হাদিসটি গৃহীত হয়েছে। অতঃপর দারাকুতনী আবু বকর আন-নিসাপুরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: ইবনে উমরের হাদিসটি অগ্রগণ্য, কারণ তা ছিল ইহরাম গ্রহণের পূর্বে মদিনায় প্রদত্ত বক্তব্য, আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ছিল আরাফাতের ময়দানে। ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' কিতাবে এর উত্তর দিয়ে বলেছেন: উভয় বর্ণনাকারীই সত্যবাদী ও প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী, আর ইবনে উমরের বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ ইবনে আব্বাসের বর্ণনার পরিপন্থী নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে বিষয়টি তাঁর স্মৃতি থেকে হারিয়ে গিয়েছিল অথবা তিনি এ নিয়ে দ্বিধায় ছিলেন, অথবা তিনি তা বলেছিলেন কিন্তু তাঁর কোনো কোনো রাবী তা বর্ণনা করেননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

তাদের কেউ কেউ দুটি হাদিসের মধ্যে একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার পথ অবলম্বন করেছেন। ইবনুল জাওযী বলেন: ইবনে উমরের হাদিসটি মাওকুফ না মারফু তা নিয়ে মতভেদ আছে, কিন্তু ইবনে আব্বাসের হাদিসটি মারফু হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) কিন্তু এটি একটি প্রত্যাখ্যাত যুক্তি; বরং ইবনে উমর থেকে কাটার নির্দেশটি মারফু হওয়ার ব্যাপারে কেবল একটি শায বা বিচ্ছিন্ন বর্ণনা ছাড়া আর কোনো দ্বিমত নেই। তা ছাড়া ইবনে আব্বাসের হাদিস নিয়েও মতভেদ রয়েছে; ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে সেটি ইবনে আব্বাসের মাওকুফ বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। মুহাদ্দিসগণের মধ্যে কেউই এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেন না যে ইবনে উমরের হাদিসটি ইবনে আব্বাসের হাদিসের চেয়ে অধিকতর সহীহ; কারণ ইবনে উমরের হাদিসটি এমন সনদে এসেছে যাকে 'সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ' (আসাহহুল আসানীদ) বলা হয়। হাফেজগণের মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তি যেমন নাফে এবং সালিম ইবনে উমর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। পক্ষান্তরে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি কেবল জাবির ইবনে যায়দের মাধ্যমেই মারফু হিসেবে এসেছে, এমনকি আসীলী বলেছেন: তিনি বসরার একজন শায়খ যাকে চেনা যায় না। তিনি এমনটিই বলেছেন, অথচ তিনি ইমামগণের নিকট ফকীহ হিসেবে সুপরিচিত। তাদের কেউ কেউ পাজামার সাথে কিয়াস করে দলিল দিয়েছেন, যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদিসের আলোচনায় ইনশাআল্লাহ আসবে। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, নস বা স্পষ্ট বর্ণনা বিদ্যমান থাকা অবস্থায় কিয়াস করা অগ্রহণযোগ্য। আবার কেউ কেউ আতা-এর উক্তি দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, মোজা কাটা হলো সম্পদ নষ্ট করা।