ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৪

বাংলা

আর আল্লাহ ফাসাদ (বিপর্যয়) পছন্দ করেন না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ফাসাদ কেবল সেই বিষয়েই হয় যা শরীয়ত নিষিদ্ধ করেছে, যাতে শরীয়ত অনুমতি দিয়েছে তাতে নয়। ইবনুল জাওযী বলেন: উভয় হাদীসের ওপর আমল করার লক্ষ্যে কর্তনের নির্দেশকে বৈধতা অর্থে গ্রহণ করা হবে, শর্ত হিসেবে নয়; তবে তাঁর এই ব্যাখ্যাটি কষ্টকল্পিত বলে প্রতীয়মান হয়।

উলামায়ে কেরাম বলেছেন: মুহরিমের জন্য পোশাক ও সুগন্ধি ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞার হিকমত হলো বিলাসিতা থেকে দূরে থাকা এবং বিনীত ব্যক্তির গুণ অর্জন করা; আর পার্থিব পোশাক ত্যাগের মাধ্যমে সে যেন নিজ রবের সমীপে উপস্থিত হওয়ার কথা স্মরণ করে, ফলে সে আল্লাহর সদা-তত্ত্বাবধানের অনুভূতির নিকটবর্তী হতে পারে এবং নিষিদ্ধ কাজসমূহ থেকে বিরত থাকতে পারে।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমরা এমন কোনো বস্ত্র পরিধান করো না যাতে জাফরান বা ওয়ারস লেগেছে)। বলা হয়েছে যে, পূর্বোক্ত বর্ণনাপদ্ধতি পরিবর্তন করা হয়েছে এ কথা নির্দেশ করতে যে, এ ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ উভয়ই সমান। তবে এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। বরং স্পষ্টত বোঝা যায় যে, এই বর্ণনাপদ্ধতি পরিবর্তনের রহস্য হলো, যে বস্ত্রে জাফরান বা ওয়ারস মিশ্রিত থাকে তা পরিধান করা জায়েজ নয়, চাই তা মুহরিমের পরিধানযোগ্য বস্ত্র হোক বা না হোক। আর 'ওয়ারস' (ওয়াও-এ যবর এবং রা-এ সাকিন যোগে) হলো একটি সুগন্ধিযুক্ত পীতবর্ণের উদ্ভিদ যা দ্বারা রঙ করা হয়। ইবনুল আরাবী বলেন: ওয়ারস মূলত সুগন্ধি নয়, তবে এর মাধ্যমে সুগন্ধি এবং সুঘ্রাণ গ্রহণের উপযোগী দ্রব্যসমূহ থেকে বেঁচে থাকার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। সুতরাং এ থেকে মুহরিমের জন্য সব ধরনের সুগন্ধি হারাম হওয়ার বিধান গ্রহণ করা হয়, আর সুগন্ধি ব্যবহারের উদ্দেশ্যে যা ব্যবহৃত হয় তা হারাম হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। 'লেগেছে' শব্দটি দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে সেই বস্ত্র হারাম হওয়ার বিষয়ে যা সম্পূর্ণ বা আংশিক রঙ করা হয়েছে, যদিও তার ঘ্রাণ অস্পষ্ট হয়। ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বলেছেন: রঙ করা পোশাক পরিধান করা কেবল একারণে অপছন্দনীয় যেহেতু তা চামড়ায় দাগ ফেলে দেয়। শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীগণ বলেন: কাপড়টি যদি এমন হয় যে তাতে পানি লাগলেও কোনো ঘ্রাণ বের হয় না, তবে তা নিষিদ্ধ হবে না। এ ক্ষেত্রে দলীল হলো ইবনে আব্বাসের হাদীস যা সামনে এই অধ্যায়ে আসবে এবং যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে: তিনি জাফরান রঞ্জিত পোশাক ব্যতীত অন্য কোনো পোশাক নিষেধ করেননি যা চামড়ায় দাগ ফেলে দেয়। ধোয়া কাপড়ের ব্যাপারে জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: যদি ঘ্রাণ চলে যায় তবে তা জায়েজ; ইমাম মালিকের মত এর বিপরীত। তাঁদের পক্ষে দলীল হিসেবে আবু মুয়াবিয়া কর্তৃক উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর হতে এবং তিনি নাফে'র সূত্রে এই হাদীসে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশটি পেশ করা হয়: 'যদি না তা ধৌত করা হয়'। ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল হামীদ আল-হিমমানী তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন।

তহাবী, আহমাদ ইবনে আবি ইমরান সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এই বর্ণনাটির কারণে হিমমানীকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তখন আব্দুর রহমান ইবনে সালিহ আল-আযদী তাঁকে বললেন: আমি এটি আবু মুয়াবিয়া থেকে লিখেছি। তিনি তৎক্ষণাৎ উঠে গিয়ে তাঁর মূল পাণ্ডুলিপি বের করে দেখালেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাঁর থেকে এটি লিখে নিলেন। ইতি। এটি একটি শায (অস্বাভাবিক) পরিবর্ধন; কারণ আবু মুয়াবিয়া যদিও নির্ভরযোগ্য ছিলেন, কিন্তু আমাশ ব্যতীত অন্যদের থেকে বর্ণিত তাঁর হাদীসের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। ইমাম আহমাদ বলেন: উবায়দুল্লাহর সূত্রে বর্ণিত আবু মুয়াবিয়ার হাদীসগুলো অসংলগ্ন। আর অন্য কেউ এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেননি। আমি বলি: হিমমানী দুর্বল, আর তাঁর অনুসরণকারী আব্দুর রহমানের ব্যাপারেও সমালোচনা রয়েছে। মুহাল্লাব এই হাদীস দ্বারা সুগন্ধি ব্যবহারের স্থায়িত্ব নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে দলীল পেশ করেছেন, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে। যারা জাফরান রঞ্জিত পোশাক পরিধান নিষিদ্ধ মনে করেন, তারা জাফরান যুক্ত খাবার খাওয়াও নিষিদ্ধ হওয়ার মাসআলা উদ্ঘাটন করেছেন; এটি শাফেয়ীগণের মত, তবে মালিকীগণের মাঝে এ বিষয়ে ভিন্নমত রয়েছে। হানাফীগণ বলেন: এটি হারাম নয়; কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো পরিধান করা এবং সুগন্ধি লাগানো, আর আহারকারীকে সুগন্ধি ব্যবহারকারী হিসেবে গণ্য করা হয় না।

(সতর্কবার্তা): নাফে' হতে আইয়ুবের সূত্রে সাওরী এই হাদীসে 'কাবা' (এক প্রকার আচকান বা আলখেল্লা) পরিধান না করার কথা যোগ করেছেন; আব্দুর রাজ্জাক তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানী অন্য সূত্রে সাওরী হতে এটি বর্ণনা করেছেন এবং দারা কুতনী ও বায়হাকী হাফস ইবনে গিয়াস হতে এবং তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর হতে এবং তিনি নাফে'র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। 'কাবা' একটি সুপরিচিত পোশাক, যা সামনের দিক খোলা থাকে এমন যেকোনো পোশাকের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। মুহরিমের জন্য এটি পরিধান করা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে; তবে ইমাম আবু হানীফা বলেছেন: এটি নিষিদ্ধ হওয়ার শর্ত হলো দুই হাত হাতার মধ্যে ঢুকিয়ে পরিধান করা, কাঁধের ওপর ঝুলিয়ে রাখা নয়। আবু সাওর এবং হাম্বলী মাযহাবের খিরাকীও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। মাওয়ার্দী অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যদি এর হাতা সংকীর্ণ হয়; কিন্তু হাতা প্রশস্ত হলে তা নিষিদ্ধ নয়।

‌‌২২ - অধ্যায়: হজ্জের সফরে সওয়ার হওয়া এবং পেছনে আরোহন করানো

১৫৪৩, ১৫৪৪ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াহাব ইবনে জারীর হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইউনুস আল-আইলী হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন যে, উসামা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আরাফা থেকে মুযদালিফা পর্যন্ত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে আরোহী ছিলেন। অতঃপর মুযদালিফা থেকে মিনা পর্যন্ত তিনি ফযলকে তাঁর পেছনে বসিয়েছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁদের উভয়ই বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবিরত...