ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৬

বাংলা

অর্থাৎ আয়েশা (রা.) বলেছেন: (তিনি মুখমণ্ডল আবৃত করবেন না), এখানে শব্দটি একটি 'তা' এবং 'ছা' এর তাশদীদসহ গঠিত, যা মূলত দুটি 'তা'-এর একটিকে বিলুপ্ত করে গঠিত হয়েছে। আবু যরের বর্ণনায় এসেছে: 'তালতাছিমু'; এখানে 'লাম' বর্ণে সুকুন এবং এরপর অতিরিক্ত একটি 'তা' যুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ, তিনি কাপড় দিয়ে তার ঠোঁট আবৃত করবেন না। ইমাম বায়হাকী এটি মাওসুল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে হামুয়ীর বর্ণনায় মূল পাঠ থেকে এটি বাদ পড়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর বলেন: হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, আর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নারী তার মাথার ওপর থেকে তার জিলবাব (বড় চাদর) চেহারার ওপর ঝুলিয়ে দেবে। ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফে আব্দুল আলা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি হাসান ও আতা থেকে বর্ণনা করেন, তারা উভয়ে বলেছেন: ইহরাম গ্রহণকারী নারী হাতমোজা ও পাজামা পরবে না, নেকাব লাগাবে না এবং মুখমণ্ডল কাপড় দিয়ে (লিপ্টা করে) বাঁধবে না; তবে এছাড়া অন্য যে কোনো পোশাক সে পরিধান করতে পারে, কিন্তু এমন পোশাক পরবে না যা থেকে ওয়ার্স বা জাফরানের সুগন্ধি ছড়ায়। এটি আয়েশা (রা.) থেকে মূল কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তার অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (জাবির বলেছেন); অর্থাৎ সাহাবী জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (আমি জাফরান রাঙানো কাপড়কে সুগন্ধি মনে করি না); অর্থাৎ একে সুগন্ধি মাখা হিসেবে গণ্য করি না। ইমাম শাফিয়ী ও মুসাদ্দাদ এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: নারী সুগন্ধিযুক্ত পোশাক পরবে না, তবে আমি কুসুম ফুল দ্বারা রাঙানো পোশাককে সুগন্ধি মনে করি না। এ বিষয়ে মতপার্থক্য পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রা. নারীদের জন্য অলঙ্কার, কালো পোশাক, গোলাপী রঙের পোশাক ও মোজা পরার মধ্যে কোনো অসুবিধা মনে করতেন না) ইমাম বায়হাকী এটি ইবনে বাবহ আল-মক্কীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক নারী আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: নারী ইহরাম অবস্থায় কী পরিধান করবে? আয়েশা (রা.) বললেন: সে তার রেশমী পোশাক, সাধারণ পোশাক, রঙিন কাপড় ও অলঙ্কার পরিধান করতে পারে। আর 'মুওয়াররাদ' বলতে গোলাপের রঙের মতো রঙ করা কাপড় বোঝানো হয়েছে; এটি সামনে 'নারীদের তাওয়াফ' অধ্যায়ে আতা থেকে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের শেষে মাওসুল সূত্রে আসবে। আর মোজার বিষয়টি ইবনে আবি শায়বা, ইবনে উমর, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, হাসান এবং অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুনযির বলেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, নারী সেলাই করা সমস্ত পোশাক এবং মোজা পরিধান করতে পারে। সে তার মাথা ও চুল ঢেকে রাখতে পারে, তবে মুখমণ্ডল বাদে; মুখমণ্ডলের ওপর সে হালকাভাবে কাপড় ঝুলিয়ে দেবে যাতে পরপুরুষের দৃষ্টি থেকে রক্ষা পায়। তবে সে মুখে নেকাব বাঁধবে না। ফাতেমা বিনতে মুনযিরের সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত, তিনি বলেছেন: আমরা আসমা বিনতে আবু বকরের সাথে ইহরাম অবস্থায় আমাদের মুখমণ্ডল ঢেকে রাখতাম; এখানে আসমা (রা.) তার দাদী ছিলেন। ইবনে মুনযির বলেন: এই মুখ ঢাকা কাপড় ঝুলিয়ে দেওয়ার অর্থে হতে পারে, যেমনটি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তখন কোনো কাফেলা আমাদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আমরা ইহরাম অবস্থায় আমাদের মাথার ওপর থেকে কাপড় চেহারায় ঝুলিয়ে দিতাম, তারা চলে গেলে আবার সরিয়ে নিতাম। এটি শেষ হলো। এই হাদিসটি মুজাহিদের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর সনদে কিছুটা দুর্বলতা আছে।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম বলেছেন); অর্থাৎ ইব্রাহিম নাখায়ী।

তাঁর উক্তি: (পোশাক পরিবর্তন করায় কোনো অসুবিধা নেই) সাঈদ ইবনে মানসুর ও ইবনে আবি শায়বা এটি বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ে হুশাইম থেকে, তিনি মুগীরা, আব্দুল মালিক ও ইউনুস থেকে। মুগীরা বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম থেকে, আব্দুল মালিক আতা থেকে এবং ইউনুস হাসান থেকে; তারা বলেছেন: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি যতবার ইচ্ছা পোশাক পরিবর্তন করতে পারে—এটি সাঈদের শব্দ। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আছে যে, তারা ইহরামকারীর পোশাক পরিবর্তন করাতে কোনো সমস্যা দেখতেন না। সাঈদ বলেন: জারীর আমাদের কাছে মুগীরা থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সাথীরা (সাহাবী ও তাবেয়ীগণ) যখন বীর-এ-মায়মুন নামক স্থানে পৌঁছাতেন, তখন তারা গোসল করতেন এবং তাদের সর্বোত্তম পোশাক পরিধান করে মক্কায় প্রবেশ করতেন।

তাঁর উক্তি: (ফুদাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) এটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক শব্দ।

তাঁর উক্তি: (চুল আঁচড়ালেন); অর্থাৎ তিনি তার চুল বিন্যস্ত করলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তেল মাখলেন) ইবনে মুনযির বলেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি জয়তুন তেল, চর্বি, ঘি এবং তিল তেল খেতে পারে এবং মাথা ও দাড়ি ছাড়া শরীরের অন্য সমস্ত অংশে তা ব্যবহার করতে পারে। তারা আরও একমত হয়েছেন যে, শরীরে সুগন্ধি ব্যবহার করা জায়েজ নেই। তারা সুগন্ধি ও তেলের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। সুগন্ধি ব্যবহারে যেহেতু মাথায় নিষেধাজ্ঞা আছে, সেহেতু কিয়াস অনুযায়ী মাথায় তেল ব্যবহারের ক্ষেত্রেও নিষেধাজ্ঞা থাকা উচিত, তবে এ সংক্রান্ত মতভেদ কয়েক অধ্যায় আগেই আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যা লেপটে থাকে) এটি 'মুহমালা' বর্ণ দিয়ে; অর্থাৎ যা মেখে যায়। বলা হয়, যখন সুগন্ধি মেখে যায় তখন তাকে 'রাদআ' বলা হয়। 'রাদউ' হলো সুগন্ধির চিহ্ন, আর সুগন্ধি চামড়ায় লেগে থাকলে বলা হয় 'রাদআ বিহি'। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি 'মু'জাম' (বিন্দুযুক্ত গাইন) দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, যা থেকে 'আরদাগাতিল আরদু' কথাটি এসেছে, যার অর্থ জমিতে পানি জমে যাওয়া। 'রাদাগ' অর্থ কাদা। তবে আমি কোনো বর্ণনায় এটি 'গাইন' দিয়ে পাইনি এবং কাযী ইয়াদ বা ইবনে কুরকুলও এটি উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মূল পাঠে আছে 'তুরুদাউ আলাল জিলদি' (চামড়ার ওপর মেখে থাকা)। ইবনে জাওযী বলেন: সঠিক হলো 'আলা' শব্দটি বাদ দেওয়া। তবে যেভাবে আছে সেভাবেও এর অর্থ সঠিক হতে পারে, যা আগে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি যুল-হুলাইফায় ভোর করলেন); অর্থাৎ তিনি দিনের বেলা সেখানে পৌঁছেছিলেন এবং এরপর সেখানে রাত যাপন করেন, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসে স্পষ্টভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি বাইদা নামক স্থানে স্থির হলেন, তখন তালবিয়া পাঠ করলেন) এ সংক্রান্ত মতপার্থক্য আগে উল্লেখ করা হয়েছে।