ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৭

বাংলা

এই বিষয়ে এবং মতপার্থক্যপূর্ণ বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার পদ্ধতি সম্পর্কে।

তাঁর বক্তব্য: (আর এটি ছিল যিলকদ মাস শেষ হতে পাঁচ দিন বাকি থাকতে); ইমাম মুসলিম আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজম তাঁর 'হাজ্জাতুল বিদা' গ্রন্থে এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনা থেকে বের হওয়ার দিনটি ছিল বৃহস্পতিবার। তিনি বলেন: কারণ যিলহজ মাসের প্রথম দিনটি নিঃসন্দেহে বৃহস্পতিবার ছিল, কেননা আরাফার দিনটি (ওয়াকফাহ) কোনো মতভেদ ছাড়াই শুক্রবার ছিল। আর ইবনে আব্বাসের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ: 'পাঁচ দিন বাকি থাকতে' এর দাবি হলো মদিনা থেকে তাঁর বের হওয়া শুক্রবার হওয়া, যদি বের হওয়ার দিনটি গণনা না করা হয়। অথচ এটি প্রমাণিত যে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় জোহরের নামাজ চার রাকাত পড়েছেন, যা অচিরেই আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে আসবে; ফলে স্পষ্ট হয়ে গেল যে সেটি শুক্রবার ছিল না, বরং তা বৃহস্পতিবার হওয়া নির্ধারিত হলো। ইবনে আল-কাইয়্যিম এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, বের হওয়ার দিন গণনা করা বা না করার ওপর ভিত্তি করে এটি শনিবার হওয়া আবশ্যক, আর যিলকদ মাস ছিল উনত্রিশ দিনের। এখানেই শেষ। ইবনে সাদ এবং আল-হাকিম 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে যে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনা থেকে বের হওয়া ছিল যিলকদ মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে শনিবার দিনে। এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা তারিখ নির্ধারণের ক্ষেত্রে ঢালাওভাবে কথা বলতে নিষেধ করেন এই ভয়ে যে মাসটি হয়তো অপূর্ণ হতে পারে, ফলে কথাটি সঠিক হবে না; তাই তারা বলেন: যেমন, 'পাঁচ দিন বাকি থাকলে', শর্তবাচক অব্যয় যোগ করে। আর যারা এটি বৈধ মনে করেন তাদের দলিল হলো যে, ঢালাও ব্যবহার সাধারণত যা সচরাচর ঘটে তার ওপর ভিত্তি করে হয়। আর তাঁর বক্তব্যের দাবি হলো যে তিনি যিলহজ মাসের চার দিন অতিবাহিত হওয়ার পর মক্কায় প্রবেশ করেছেন, যা রবিবার সকালে মক্কায় প্রবেশ করাকে নির্দেশ করে; আল-ওয়াকিদী স্পষ্টভাবে এটাই উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (সুগন্ধি ও পোশাক); অর্থাৎ একইভাবে। তাঁর বক্তব্য: 'আল-হাজুন' (الحجون), প্রথম বর্ণে জবর এবং জিম-বর্ণে পেশ সহকারে; এটি মক্কার উচ্চভূমিতে মসজিদের দিকে মুখ করা একটি পাহাড়, যা মক্কায় আরোহণকারীর ডানদিকে অবস্থিত এবং সেখানে মক্কাবাসীদের কবরস্থান রয়েছে। ইবনে আব্বাসের এই হাদিসে অন্তর্ভুক্ত অবশিষ্ট অংশগুলোর ব্যাখ্যা বিভিন্ন অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি যুল-হুলাইফায় রাত যাপন করে ভোর করল

ইবনে উমর (রা.) এটি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

১৫৪৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের জানিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের জানিয়েছেন, মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির আমাদের কাছে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় চার রাকাত এবং যুল-হুলাইফায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন, এরপর যুল-হুলাইফায় রাত যাপন করে ভোর করেছেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং সেটি তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াল, তখন তিনি ইহরামের তালবিয়া পাঠ করলেন।

১৫৪৭ - কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের কাছে আবু কিলাবা থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় জোহরের সালাত চার রাকাত এবং যুল-হুলাইফায় আসরের সালাত দুই রাকাত আদায় করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি সেখানে রাত যাপন করে ভোর করেছেন।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি যুল-হুলাইফায় রাত যাপন করে ভোর করল), অর্থাৎ যখন তার হজের যাত্রা মদিনা থেকে হয়। এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো যে শহর থেকে সফর শুরু করা হচ্ছে তার নিকটবর্তী স্থানে রাত যাপনের বৈধতা প্রমাণ করা, যাতে কোনো প্রয়োজনীয় বিষয় ভুলে গেলে তা সংগ্রহ করা সহজ হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি হজের সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি সহজীকরণের জন্য যাতে যারা পেছনে রয়ে গেছে তারা এসে মিলিত হতে পারে। ইবনে আল-মুনাইর বলেন: সম্ভবত তিনি ওই ব্যক্তির ধারণা দূর করতে চেয়েছেন যে মনে করতে পারে যে মিকাতে অবস্থান করা এবং ইহরাম বিলম্বিত করা ইহরাম ছাড়া মিকাত অতিক্রম করার শামিল; তাই তিনি স্পষ্ট করেছেন যে মিকাত ত্যাগ করার আগ পর্যন্ত ইহরাম বাঁধা অপরিহার্য নয়।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উমর এটি বলেছেন), এটি তাঁর পূর্বে বর্ণিত সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে যা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শাজারাহ পথ দিয়ে বের হওয়া সম্পর্কিত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনুল মুনকাদির আমার কাছে বর্ণনা করেছেন), এভাবেই ইবনে জুরাইজের ছাত্র হাফেজগণ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ঈসা ইবনে ইউনুস তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে। আর এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যুল-হুলাইফায় দুই রাকাত), এতে সেই ব্যক্তির জন্য সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করার বৈধতা রয়েছে যে শহরের বাড়িঘর ছেড়ে বের হয়েছে এবং শহরের বাইরে রাত যাপন করেছে, যদিও তার সফর নিরবচ্ছিন্ন না হয়। যাহেরী মাজহাবের অনুসারীরা এর মাধ্যমে স্বল্প দূরত্বের সফরে সালাত কসর করার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, তবে এতে কোনো দলিল নেই; কারণ এটি সফরের শুরু হিসেবে গণ্য, শেষ হিসেবে নয়। আর এ বিষয়ে সালাত কসরের অধ্যায়গুলোতে বিস্তারিত আলোচনা এবং সফরের সূচনার বিধান সম্পর্কে মতপার্থক্য আগে অতিবাহিত হয়েছে।