ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৯

বাংলা

তাঁর উক্তি: (তালবিয়াহর অধ্যায়) এটি 'লাব্বা' ক্রিয়াপদের মাসদার বা ক্রিয়ামূল; অর্থাৎ সে 'লাব্বাইক' বলল। এর আমেল বা ক্রিয়া সর্বদা উহ্য থাকে।

তাঁর উক্তি: (লাব্বাইক) সিবাওয়াইহ এবং তাঁর অনুসারীদের মতে এটি একটি দ্বিবচন শব্দ। ইউনুস বলেন: এটি একটি একবচন শব্দ, এর শেষে থাকা আলিফটি কেবল সর্বনামের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়েছে, যেমন 'লাদাইয়া' ও 'আলাইয়া' শব্দের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তবে এই মতটি এই যুক্তিতে খণ্ডন করা হয়েছে যে, প্রকাশ্য বিশেষ্যের সাথে যুক্ত হলেও এটি 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়। আল-ফাররা থেকে বর্ণিত: এটি মাসদার হিসেবে মানসুব বা যবরযুক্ত শব্দ, এর মূল রূপ ছিল 'লাব্বান লাকা' (আপনার জন্য আনুগত্য), এরপর তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য একে দ্বিবচন করা হয়েছে; অর্থাৎ আনুগত্যের পর আনুগত্য। এই দ্বিবচনটি প্রকৃত দ্বিবচন নয়, বরং তা আধিক্য বা অতিরঞ্জনের অর্থে ব্যবহৃত। এর অর্থ হলো—বারবার সাড়া দেওয়া বা অপরিহার্যভাবে সাড়া দেওয়া। ইবনুল আনবারী বলেন: এর সদৃশ শব্দ হলো 'হানানাইকা', অর্থাৎ মমতার পর মমতা। কেউ কেউ বলেন: লাব্বাইক-এর অর্থ হলো আপনার দিকে আমার অভিমুখ ও সংকল্প; এটি আরবদের প্রচলিত কথা 'আমার ঘর তোমার ঘরের অভিমুখী' থেকে গৃহীত। আবার কেউ বলেন: এর অর্থ হলো আপনার প্রতি আমার ভালোবাসা; এটি 'অনুরাগিণী নারী' শব্দমূল থেকে নেওয়া হয়েছে। অন্য মতে এর অর্থ: আপনার জন্য আমার একনিষ্ঠতা; যেমন বলা হয় 'বিশুদ্ধ ভালোবাসা'। কেউ বলেছেন: আমি আপনার আনুগত্যে অটল আছি; যা 'লোকটি ঐ স্থানে অবস্থান করল' বাক্য থেকে উদ্ভূত। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আপনার নৈকট্য লাভ করা। অন্য মতে: আপনার সামনে বিনীত হওয়া। প্রথম অর্থটিই অধিক স্পষ্ট ও প্রসিদ্ধ; কারণ ইহরামকারী ব্যক্তি আল্লাহর ঘরের হজের জন্য তাঁর আহ্বানে সাড়া দিয়ে থাকে, আর একারণেই যে ব্যক্তি কাউকে ডাকলে উত্তরে 'লাব্বাইক' বলে, সে মূলত তার ডাকে সাড়া দেয়। ইবনে আব্দুল বার বলেন: একদল আলেম বলেছেন, তালবিয়াহর প্রকৃত অর্থ হলো ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের সেই আহ্বানে সাড়া দেওয়া যখন তিনি মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দিয়েছিলেন। সমাপ্ত।

এই বর্ণনাটি আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম তাদের তাফসীর গ্রন্থে নিজ নিজ সনদে ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, আতা, ইকরিমা, কাতাদাহ প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের পর্যন্ত পৌঁছানো সনদগুলো অত্যন্ত শক্তিশালী। এই বিষয়ে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত সবচেয়ে শক্তিশালী বর্ণনাটি আহমদ বিন মানী' তাঁর মুসনাদে এবং ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন কাবুস বিন আবি জাবিয়ানের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম যখন কাবা গৃহ নির্মাণ সমাপ্ত করলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দিন। তিনি বললেন: হে রব, আমার কণ্ঠস্বর কতটুকু পৌঁছাবে? আল্লাহ বললেন: তুমি ঘোষণা দাও, মানুষের কানে পৌঁছানোর দায়িত্ব আমার। ইবনে আব্বাস বলেন: তখন ইব্রাহিম আহ্বান করলেন: হে লোকসকল, তোমাদের ওপর এই সুপ্রাচীন গৃহের হজ ফরজ করা হয়েছে। আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী যা কিছু ছিল সবাই তা শুনতে পেল। তোমরা কি দেখছো না যে, মানুষ পৃথিবীর দূর-দূরান্ত থেকে তালবিয়াহ পাঠ করতে করতে হজে আসে? ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আরও রয়েছে: তারা পুরুষদের পৃষ্ঠদেশ ও নারীদের জরায়ু থেকে তালবিয়াহর মাধ্যমে তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছিল। সর্বপ্রথম ইয়ামেনবাসীরা এই ডাকে সাড়া দিয়েছিল। সেদিন থেকে কিয়ামত পর্যন্ত যে ব্যক্তিই হজ করবে, সে মূলত সেদিন ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ডাকে সাড়া দিয়েছিল। ইবনুল মুনাইর তাঁর টীকায় বলেন: তালবিয়াহর বিধানের মধ্যে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের সম্মানিত করার ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ তাঁর পবিত্র গৃহে তাদের এই আগমন মূলত তাঁরই আমন্ত্রণের ফল।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা) এটি 'হামজা' বর্ণের কাসরা (ইন্না) যোগে প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে এবং ফাতহা (আন্না) যোগে কারণ দর্শানোর অর্থে উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে কাসরা বা 'ইন্না' পাঠ করাই উত্তম। সা'লাব বলেন: কারণ যারা কাসরা দিয়ে পড়েন তারা এর অর্থ করেন—নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা সর্বাবস্থায় আপনারই জন্য। আর যারা ফাতহা দিয়ে পড়েন তারা বলেন: এর অর্থ হলো—আমি আপনার ডাকে সাড়া দিচ্ছি কারণ প্রশংসা আপনারই প্রাপ্য। খাত্তাবী বলেন: সাধারণ মানুষ ফাতহা পাঠেই অভ্যস্ত হয়ে পড়েছে; যামাখশারী এটি ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: আমার মতে উভয় অর্থের সারমর্ম অভিন্ন; কারণ যারা ফাতহা পড়েছেন তারা বুঝিয়েছেন যে—আমি আপনার ডাকে সাড়া দিচ্ছি কারণ প্রশংসা সর্বাবস্থায় আপনারই। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, সীমাবদ্ধতা প্রশংসার মধ্যে নয় বরং তালবিয়াহর মধ্যে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: কাসরাই উত্তম; কারণ এটি দাবি করে যে এই সাড়া প্রদান হবে নিঃশর্ত ও কারণহীন, আর প্রশংসা ও নেয়ামত সর্বাবস্থায় আল্লাহর জন্যই নিবেদিত। পক্ষান্তরে ফাতহা পাঠ কারণ নির্দেশ করে, যেন সে বলছে: আমি কেবল এই বিশেষ কারণে আপনার ডাকে সাড়া দিচ্ছি। প্রথম অর্থটি (কাসরা) অধিক ব্যাপক, তাই এর তাৎপর্যও বেশি। রাফেঈ কোনোটিকে প্রাধান্য না দিয়ে উভয় মত উল্লেখ করার পর ইমাম নববী কাসরাকেই প্রধান্য দিয়েছেন। এটি যামাখশারীর বর্ণনার বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছিল যে ইমাম শাফেঈ ফাতহা এবং ইমাম আবু হানিফা কাসরা পছন্দ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং সকল নেয়ামত আপনার) এক্ষেত্রে নসব বা যবরযুক্ত পাঠই প্রসিদ্ধ। কাজী আয়ায বলেন: এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হিসেবে রাফ' বা পেশযুক্ত হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ, সেক্ষেত্রে খবর বা বিধেয়টি উহ্য থাকবে এবং অর্থ হবে—নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আপনার এবং নেয়ামত আপনারই জন্য সুনির্ধারিত। ইবনুল আনবারী এমনটিই বলেছেন। ইবনুল মুনাইর টীকায় বলেন: তিনি প্রশংসা ও নেয়ামতকে একত্রে উল্লেখ করেছেন এবং রাজত্বকে পৃথক রেখেছেন; কারণ প্রশংসা নেয়ামতের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত। একারণেই বলা হয়—আল্লাহর নেয়ামতের জন্য তাঁরই প্রশংসা। তাই এই দুটিকে একত্রে আনা হয়েছে যেন পাঠকারী বলছে: আপনি ছাড়া আর কারও জন্য প্রশংসা নেই, কারণ আপনি ছাড়া আর কেউ প্রকৃত নেয়ামতদাতা নেই। আর রাজত্ব বা সার্বভৌমত্ব একটি স্বতন্ত্র বিষয়, যা এটি সুনিশ্চিত করার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে যে, সমস্ত নেয়ামত মূলত আল্লাহরই; কারণ তিনিই সমগ্র রাজত্বের একমাত্র মালিক।

তাঁর উক্তি: (এবং রাজত্ব) প্রসিদ্ধ মতানুসারে এটিও নসব বা যবরযুক্ত। তবে এটি রাফ' বা পেশযুক্ত হওয়াও জায়েজ; সেক্ষেত্রে এর রূপ হবে: এবং রাজত্ব (আল্লাহর)।