ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১০

বাংলা

অনুরূপভাবে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মূসা ইবনে উকবা, নাফি ও অন্যান্যদের সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: রাসুলুল্লাহ (সা.) যখন যুল-হুলাইফার মসজিদের কাছে তাঁর সওয়ারিতে স্থির হতেন, তখন তালবিয়া পাঠ শুরু করতেন। তিনি বলতেন: আমি উপস্থিত... (পুরো হাদিস)। আর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) 'পোশাক-পরিচ্ছদ' অধ্যায়ে যুহরি, সালিম ও তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে চুলে আঠা বা বিশেষ কিছু লাগিয়ে জটবদ্ধ অবস্থায় তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি, তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার দরবারে উপস্থিত, আমি আপনার দরবারে উপস্থিত... (পুরো হাদিস)। এর শেষে রয়েছে: তিনি এই শব্দগুলোর অতিরিক্ত কিছু বলতেন না। ইমাম মুসলিম এই সনদে আরও বর্ধিত করেছেন: ইবনে উমর (রা.) বলেন, উমর (রা.) এই তালবিয়া পাঠ করতেন এবং এর সাথে বৃদ্ধি করে বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার দরবারে উপস্থিত, আমি আপনার দরবারে উপস্থিত এবং আপনার আনুগত্যে অটল, যাবতীয় কল্যাণ আপনার হাতে এবং আমার একান্ত অনুরাগ ও আমল আপনারই উদ্দেশ্যে। এই অংশটুকু ইমাম মালিকের বর্ণনায় নাফি ও ইবনে উমরের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এতে বৃদ্ধি করতেন, অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন। এতে জানা যায় যে, ইবনে উমর (রা.) এ ব্যাপারে তাঁর পিতার অনুসরণ করতেন। ইবনে আবি শায়বা মিসওয়ার ইবনে মাখরামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.)-এর তালবিয়া ছিল মারফু (রাসুলুল্লাহ সা.-এর থেকে বর্ণিত) হাদিসের অনুরূপ, তবে তিনি আরও বৃদ্ধি করে বলতেন: আমি আপনার সমীপে উপস্থিত, আপনার কাছেই আশা এবং আপনার কাছেই ভয়, হে নিআমত ও উত্তম অনুগ্রহের অধিকারী।

এর মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত তালবিয়ার ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করা মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। ইমাম তহাবি ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ, আয়েশা, জাবির ও আমর ইবনে মা’দি ইয়াকরিব (রা.)-এর হাদিস বর্ণনা করার পর বলেন: সকল মুসলিম এই তালবিয়ার ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন; তবে একদল আলিম বলেছেন, তালবিয়ায় আল্লাহর জিকিরের মধ্য থেকে পছন্দমতো কিছু বৃদ্ধি করতে কোনো বাধা নেই। এটি ইমাম মুহাম্মদ, সাওরি ও আওযায়ি-এর অভিমত। তারা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন—যা নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম সহিহ বলেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর তালবিয়ার অংশ ছিল: সত্য মাবুদ! আমি আপনার দরবারে উপস্থিত। এছাড়া ইবনে উমর (রা.)-এর ইতিপূর্বে উল্লেখিত বর্ধিত তালবিয়াও তাদের দলিল। অন্যরা তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) মানুষকে যা শিখিয়েছেন তার অধিক বৃদ্ধি করা উচিত নয়, যেমনটি আমর ইবনে মা’দি ইয়াকরিবের হাদিসে এসেছে। কেননা তিনি (সা.) এটি নিজেই করেছেন কিন্তু এই জাতীয় অন্য কিছু দ্বারা তালবিয়া পড়তে বলেননি; বরং তিনি তাঁদের তালবিয়া শিখিয়েছেন যেমন নামাযে তাকবির শিখিয়েছেন। সুতরাং তাঁর শিখানো বিষয়ের বাইরে যাওয়া উচিত নয়। এরপর তিনি আমির ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের সূত্রে তাঁর পিতার বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: আমি উপস্থিত হে ঊর্ধ্বলোকের সিঁড়িসমূহের অধিকারী! তখন তিনি (সাদ রা.) বললেন: নিশ্চয়ই তিনি ঊর্ধ্বলোকের সিঁড়িসমূহের অধিকারী, তবে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে আমরা এভাবে তালবিয়া পাঠ করতাম না। তহাবি বলেন: এই যে সাদ (রা.), তিনি তালবিয়া বৃদ্ধিকরণ অপছন্দ করেছেন এবং আমরা এটিই গ্রহণ করছি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এর বৈধতার সপক্ষে নাসায়িতে বর্ণিত আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ও ইবনে মাসউদ (রা.)-এর বর্ণনাটি দলিল হিসেবে কাজ করে, যেখানে বলা হয়েছে: এটি নবী (সা.)-এর তালবিয়ার অন্তর্ভুক্ত ছিল।

অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন; যা নির্দেশ করে যে তিনি অন্যান্য শব্দেও তালবিয়া পাঠ করতেন। এছাড়া উমর ও ইবনে উমর (রা.) থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তাও দলিল। সাঈদ ইবনে মানসুর আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: আমি উপস্থিত হে পাপ ক্ষমাকারী! হজ পালনের বর্ণনা সম্বলিত জাবির (রা.)-এর দীর্ঘ হাদিসে রয়েছে: যখন তাঁর উষ্ট্রী বায়দা নামক স্থানে স্থির হলো, তখন তিনি তাওহিদ সম্বলিত তালবিয়া পাঠ করলেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার দরবারে উপস্থিত... (শেষ পর্যন্ত)। জাবির (রা.) বলেন: আর মানুষ এখন যা পাঠ করছে তারা তা বাড়িয়ে বলত, অথচ তিনি তাদের কোনো কিছুতে বাধা দেননি এবং তিনি তাঁর নিজস্ব তালবিয়া পাঠ অব্যাহত রেখেছিলেন। আবু দাউদ এটি সেই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন যে সূত্রে মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মানুষ 'হে ঊর্ধ্বলোকের সিঁড়িসমূহের অধিকারী' এবং এই জাতীয় শব্দ বৃদ্ধি করত আর নবী (সা.) তা শুনতেন কিন্তু তাঁদের কিছু বলতেন না। বায়হাকির বর্ণনায় রয়েছে: 'হে সিঁড়িসমূহের ও অনুগ্রহসমূহের অধিকারী'। এটি প্রমাণ করে যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) যেহেতু নিয়মিত তালবিয়া পাঠ করেছেন তাই মারফু হাদিসের শব্দগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই উত্তম; আর যেহেতু তিনি তাঁদের ওপর কোনো বাধা প্রদান করেননি এবং তা অনুমোদন করেছেন, তাই বৃদ্ধিকরণে কোনো অসুবিধা নেই। এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের অভিমত এবং আশহাব এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার ইমাম মালিক থেকে এটি অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি ইমাম শাফেয়িরও দুটি মতের একটি। শেখ আবু হামিদ বলেন: ইরাকবাসীরা ইমাম শাফেয়ি থেকে—অর্থাৎ তাঁর পুরাতন মত হিসেবে—বর্ণনা করেছেন যে তিনি মারফু তালবিয়ার ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করা অপছন্দ করতেন, তবে তারা ভুল করেছেন; বরং এটি অপছন্দনীয়ও নয় আবার মুস্তাহাবও নয়। ইমাম তিরমিজি ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: যদি তালবিয়ায় আল্লাহর মহিমা প্রকাশক কিছু বৃদ্ধি করা হয় তবে তাতে কোনো দোষ নেই; তবে আমার নিকট রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর তালবিয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই অধিক পছন্দনীয়। কারণ ইবনে উমর (রা.) তাঁর থেকে তালবিয়া আয়ত্ত করেছিলেন এবং পরবর্তীতে নিজের পক্ষ থেকে কিছু বৃদ্ধি করেছিলেন।

ইমাম বায়হাকি ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফেয়ির মধ্যকার মতভেদ উল্লেখ করে বলেছেন: মারফু তালবিয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা অধিক প্রিয়, তবে বৃদ্ধিকরণে কোনো সংকীর্ণতা নেই। তিনি বলেন: আবু হানিফা (রহ.) বলেছেন, যদি কেউ বৃদ্ধি করে তবে তা উত্তম। আল-মা’রিফাহ গ্রন্থে তিনি ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে উমর (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে আল্লাহর মহিমা ও দোয়ার যে শব্দগুলো বর্ণিত হয়েছে তা বলায় কারো জন্য কোনো সংকীর্ণতা নেই; তবে আমার নিকট পছন্দনীয় হলো রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা পৃথকভাবে পাঠ করা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর এটিই হলো সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি; অর্থাৎ মারফু শব্দগুলো পৃথকভাবে পাঠ করা হবে, আর যদি কেউ মাওকুফ (সাহাবিদের থেকে বর্ণিত) শব্দগুলো পাঠ করতে চায় অথবা নিজের পক্ষ থেকে কিছু তৈরি করে বলতে চায় (তবে তাও করা যেতে পারে)।