ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১১

বাংলা

যা সঙ্গত তা তিনি পৃথকভাবে বলেছেন যাতে তা 'মারফু' (রাসূলুল্লাহর বাণী) এর সাথে মিশে না যায়। এটি তাশাহহুদের দোয়ার অবস্থার সদৃশ, কারণ সেখানে বলা হয়েছে: "এরপর সে তার পছন্দমতো প্রার্থনা ও প্রশংসা বেছে নেবে;" অর্থাৎ মারফু অংশ শেষ করার পর, যেমনটি তার নিজ স্থানে পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

(পরিপূরক): গ্রন্থকার তালবিয়ার বিধান সম্পর্কে আলোচনা করেননি। এ বিষয়ে চারটি মাযহাব রয়েছে যা দশটি পর্যন্ত পৌঁছানো সম্ভব; প্রথমটি হলো— এটি সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি সুন্নাত, যা বর্জনের কারণে কোনো কিছু (দম) ওয়াজিব হয় না। এটি ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ এর অভিমত। দ্বিতীয়টি হলো— এটি ওয়াজিব এবং এটি বর্জন করলে দম (রক্ত প্রবাহিত করা) ওয়াজিব হয়। আল-মাওয়ার্দী শাফিঈ মাযহাবের ইবনে আবি হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ইমাম শাফিঈর একটি বক্তব্য পেয়েছেন যা এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে। ইবনে কুদামা এটি কোনো কোনো মালিকী আলিম থেকে এবং আল-খাত্তাবী ইমাম মালিক ও আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী বিস্ময়করভাবে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি সুন্নাত এবং ত্যাগের কারণে দম ওয়াজিব হয়। মালিকী মাযহাবে এটি পরিচিত নয়, তবে ইবনুল জাল্লাব বলেছেন: হজ্জে তালবিয়া সুন্নাত, ফরয নয়। ইবনুত্তীন বলেছেন: এর অর্থ হলো এটি হজ্জের রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, অন্যথায় এটি ওয়াজিব। একারণেই তা ত্যাগের কারণে দম ওয়াজিব হয়; যদি তা ওয়াজিব না হতো তবে দম আবশ্যক হতো না। ইবনুল আরাবী বর্ণনা করেছেন যে, তাদের মতে তালবিয়া বারবার পাঠ বর্জন করলে দম ওয়াজিব হয়, আর এটি মূল ওয়াজিবের অতিরিক্ত একটি বিষয়। তৃতীয়টি হলো— এটি ওয়াজিব, তবে হজ্জ সংশ্লিষ্ট কোনো কাজ এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, যেমন পথের দিকে রওনা হওয়া। মালিকী মাযহাবের ইবনে শাস তার 'আল-জাওয়াহির' গ্রন্থে এ বক্তব্যটিই প্রথমে এনেছেন। হানাফী মাযহাবের 'হিদায়া' গ্রন্থকারও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর সাথে আরও যোগ করেছেন যে, তালবিয়ার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে এমন জিকির পাঠ করা, যেমনটি তাদের মাযহাবে রয়েছে যে কোনো নির্দিষ্ট শব্দ আবশ্যক নয়। ইবনুল মুনজির বলেছেন: রায়পন্থীগণ (আসহাবুর রায়) বলেছেন— যদি কেউ ইহরামের নিয়তে তাকবীর, তাহলীল বা তাসবীহ পাঠ করে, তবে সে ইহরামকারী বলে গণ্য হবে।

চতুর্থটি হলো— এটি ইহরামের একটি রুকন যা এটি ছাড়া সংঘটিত হয় না। ইবনে আব্দুল বার এটি সাওরী, আবু হানিফা এবং মালিকীগণের মধ্য হতে ইবনে হাবীব এবং শাফিঈগণের মধ্য হতে যুবাইরী থেকে বর্ণনা করেছেন। আহলে যাহিরগণ বলেছেন: এটি সালাতের 'তাকবীরে তাহরিমা'র সমতুল্য। ইবনে আব্দুস সালাম ইহরামের হাকীকত সম্পর্কে যা আলোচনা করেছেন তা একে শক্তিশালী করে। এটি আতা-এর বক্তব্য, সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তালবিয়া হলো হজ্জের ফরয। ইবনুল মুনজির এটি ইবনে উমর, তাউস ও ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী দাউদ (জাহেরি) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তালবিয়াতে উচ্চস্বর হওয়া আবশ্যক, আর এটি রুকন হওয়ার অতিরিক্ত একটি বিষয়।

শু'বাহ বলেছেন: সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমি খাইসামা থেকে শুনেছি, তিনি আবু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু আতিয়্যাহ থেকে) তিনি হলেন মালিক ইবনে আমির। সূরা বাকারার তাফসীরে তার নাম নিয়ে মতপার্থক্য সামনে আসবে। আয়েশা (রা.) পর্যন্ত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী, শুধুমাত্র বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত। গ্রন্থকার ইবনে উমরের হাদীসের পরপরই আয়েশার হাদীস এনেছেন কারণ এতে প্রমাণ রয়েছে যে তিনি এটি নিয়মিত করতেন। পূর্বে গত হয়েছে যে, মুসলিমের নিকট জাবিরের হাদীসে নিয়মিত করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

তাঁর উক্তি: (আবু মুয়াবিয়া তার অনুসরণ করেছেন); অর্থাৎ তিনি সুফিয়ান—যিনি সাওরী—এর অনুসরণ করেছেন আ'মাশ থেকে। তাঁর বর্ণনাটি মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে যুক্ত করেছেন, একইভাবে জাওযাকী আবদুল্লাহ ইবনে হিশামের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (শু'বাহ বলেছেন... ইত্যাদি) এটি আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে শু'বাহ থেকে যুক্ত করেছেন, যার শব্দাবলী সুফিয়ানের শব্দাবলীর অনুরূপ, তবে তিনি এতে অতিরিক্ত বলেছেন: 'অতঃপর আমি তাকে তালবিয়া পাঠ করতে শুনলাম'। তাতে 'আপনার কোনো শরীক নেই' কথাটি নেই। এটি আহমাদ গুণদার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে শু'বাহর উস্তাদ সুলাইমান হলেন আ'মাশ। উভয় সূত্রই সংরক্ষিত এবং এর ব্যাখ্যা হলো যে এই বর্ণনায় আ'মাশের দুইজন উস্তাদ রয়েছেন। আবু হাতিম 'আল-ইলাল' গ্রন্থে সাওরী এবং তাঁর অনুসারীদের বর্ণনাকে শু'বাহর বর্ণনার উপর প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন যে এটি (শু'বাহর বর্ণনা) ভ্রম। আর খাইসামা হলেন ইবনে আব্দুর রহমান আল-জু'ফী। এই সূত্রটি আয়েশা (রা.) থেকে আবু আতিয়্যাহর শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৭ - অনুচ্ছেদ: ইহরামের (তালবিয়া) পূর্বে প্রশংসা, পবিত্রতা এবং মহিমা ঘোষণা করা। সওয়ারীর পিঠে আরোহণের সময়।

১৫৫১ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আমাদের সাথে যোহরের সালাত চার রাকাত আদায় করলেন এবং যুল-হুলাইফায় আসরের সালাত দুই রাকাত আদায় করলেন। এরপর সেখানে রাত কাটালেন এবং ভোর হলো। তারপর তিনি সওয়ারীতে আরোহণ করলেন এবং যখন তা তাকে নিয়ে বায়দা নামক স্থানে সোজা হয়ে দাঁড়ালো, তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন, তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করলেন এবং তাঁর মহিমা ঘোষণা করলেন। এরপর তিনি হজ্জ ও উমরার ইহরাম (তালবিয়া) পাঠ করলেন এবং লোকগণও এ দুটির ইহরাম পাঠ করল। যখন আমরা পৌঁছালাম, তিনি লোকজনকে নির্দেশ দিলেন এবং তারা হালাল হয়ে গেল (ইহরাম খুলে ফেলল), এমনকি তারবিয়া (৮ই জিলহজ্জ) এর দিন তারা হজ্জের ইহরাম করল। আনাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজ হাতে দাঁড়িয়ে উটগুলো কুরবানী করলেন।