ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৮

বাংলা

...এবং তিনি আমার মাথা ধুইয়ে দিলেন। আমি আবু বকর ও উমরের শাসনকালে মানুষকে এ বিষয়ে ফতোয়া দিতাম। আমি হজের মৌসুমে অবস্থান করছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এসে আমাকে বললেন: "আপনি কি জানেন না আমিরুল মুমিনীন হজের বিধান সম্পর্কে নতুন কী প্রবর্তন করেছেন?" এরপর তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করলেন। তাতে আছে: যখন তিনি (উমর) এলেন, আমি বললাম: "হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি হজের বিধানে এই যে নতুন বিষয় প্রবর্তন করেছেন তা কী?" এরপর তিনি তার জবাব উল্লেখ করলেন। গ্রন্থকার শু'বার সূত্রেও এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি পূর্বের বর্ণনার চেয়ে অধিক স্পষ্ট। তার শব্দগুলো হলো: "আমি এ বিষয়ে ফতোয়া দিতাম উমরের খিলাফতকাল পর্যন্ত। তিনি বললেন: 'যদি আমরা গ্রহণ করি—' (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)।" ইমাম মুসলিম ইব্রাহিম ইবনে আবি মুসা আল-আশআরির সূত্রে তার পিতার নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তামাত্তুর ফতোয়া দিতেন। জনৈক ব্যক্তি তাকে বললেন: "আপনার কোনো কোনো ফতোয়ার ক্ষেত্রে কিছুটা সংযত হোন—" (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)। এই বর্ণনায় উমর কেন তামাত্তু অপছন্দ করেছিলেন তার কারণ স্পষ্ট হয়েছে; আর তা হলো তার এই উক্তি: "আমি জানি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি করেছিলেন, কিন্তু আমি অপছন্দ করি যে তারা তাদের স্ত্রীদের সাথে রাত্রিযাপন করবে এবং এরপর হজের জন্য এমনভাবে রওনা হবে যে তাদের মাথা থেকে (গোসলের) পানি ঝরতে থাকবে।" সমাপ্ত। উমরের অভিমত ছিল যে, কোনোভাবেই হজের জন্য বিলাসিতা গ্রহণ না করা। তাই তিনি তাদের জন্য স্ত্রীদের নিকটবর্তী হওয়া অপছন্দ করতেন যাতে সেদিকে তাদের ঝোঁক বজায় না থাকে, যা তাদের বিপরীত যারা দীর্ঘ সময় স্ত্রী থেকে দূরে থাকে। আর যাকে অভ্যাস ত্যাগ করানো হয়, সে তা ত্যাগ করে।

ইমাম মুসলিম জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর বলেছেন: "তোমরা তোমাদের হজকে উমরা থেকে পৃথক করো, কারণ তা তোমাদের হজের জন্য এবং তোমাদের উমরার জন্য অধিক পূর্ণাঙ্গ।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য যা ইচ্ছা হালাল করেন, সুতরাং তোমরা হজ ও উমরা পূর্ণ করো যেভাবে আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন।"

তাঁর উক্তি: (যদি আমরা আল্লাহর কিতাব অনুসরণ করি... ইত্যাদি)। মানুষ যেন উমরা করে ইহরাম ত্যাগ না করে, সে বিষয়ে উমরের নিষেধাজ্ঞার সারমর্ম হলো—আল্লাহর কিতাব ইহরাম ত্যাগের নিষেধাজ্ঞার প্রতি নির্দেশ দেয়, যেহেতু তিনি তা পূর্ণ করার আদেশ দিয়েছেন। এটি হজের কাজ শেষ হওয়া পর্যন্ত ইহরাম অব্যাহত রাখার দাবি রাখে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহও এর ওপর প্রমাণ দেয়, কারণ হাদি (কুরবানির পশু) তার গন্তব্যে না পৌঁছানো পর্যন্ত তিনি হালাল হননি। তবে এর উত্তর হলো যা স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিয়েছেন: "যদি আমার সাথে হাদি না থাকত তবে আমি অবশ্যই হালাল হয়ে যেতাম।" এটি প্রমাণ করে যে, যার সাথে হাদি নেই তার জন্য ইহরাম ত্যাগ করা বৈধ। উমর থেকে বর্ণিত সকল বক্তব্য থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি অনাকাঙ্ক্ষিত পথ বন্ধ করার (সাদ্দুয যারিয়াহ) উদ্দেশ্যে এটি নিষেধ করেছিলেন। আল-মাযিরী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, উমর যে তামাত্তু নিষেধ করেছিলেন তা ছিল হজের ইহরামকে উমরায় পরিবর্তন করা (ফাসখ)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হজের মাসগুলোতে উমরা করা এবং একই বছর হজ করা। দ্বিতীয় মতানুসারে, তিনি এটি নিষেধ করেছিলেন হজে ইফরাদের প্রতি উৎসাহিত করার জন্য যা অধিক উত্তম; এমন নয় যে তিনি একে বাতিল বা হারাম মনে করতেন। কাজি ইয়াদ বলেন: বাহ্যত তিনি ফাসখ বা ইহরাম পরিবর্তন করতে নিষেধ করেছিলেন। একারণেই তিনি এর ওপর মানুষকে প্রহার করতেন যেমনটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এটি তার এই বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে ছিল যে, হজের ইহরাম পরিবর্তন করার বিষয়টি কেবল সেই বছরের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল।

ইমাম নববী বলেন: মনোনীত মত হলো, তিনি সেই সুপরিচিত তামাত্তু নিষেধ করেছিলেন যা হজের মাসগুলোতে উমরা করা এবং একই বছর হজ করা বোঝায়। আর এটি ছিল অপছন্দনীয়তার (তানযিহ) অর্থে হজে ইফরাদের প্রতি উৎসাহিত করার জন্য, যেমনটি তাঁর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়। পরবর্তীতে তামাত্তু কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা ছাড়াই জায়েয হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং কোনটি অধিক উত্তম সে বিষয়ে মতপার্থক্য দূরীভূত হয়েছে, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। আর যারা বলেন যে তিনি কেবল ফাসখ (ইহরাম পরিবর্তন) নিষেধ করেছিলেন, তারা ইমাম মুসলিমের সেই হাদিসটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন যার দিকে আমরা সম্প্রতি ইঙ্গিত করেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য যা ইচ্ছা হালাল করেন।" আল্লাহই ভালো জানেন। আবু মুসা ও আলীর ঘটনায় প্রমাণিত হয় যে, অন্যের ইহরামের সাথে নিজের ইহরামকে যুক্ত করা বৈধ, যদিও উভয়ের হাদিসের শেষাংশে ইহরাম ত্যাগের বিষয়ে ভিন্নতা রয়েছে। আর তা হলো, আবু মুসার সাথে হাদি ছিল না, ফলে তার ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই বিধান প্রযোজ্য হয়েছিল যদি তাঁর সাথে হাদি না থাকত। তিনি বলেছিলেন: "যদি হাদি না থাকত তবে আমি অবশ্যই হালাল হয়ে যেতাম"; অর্থাৎ হজের ইহরামকে উমরায় পরিবর্তন করে ফেলতাম যেমনটি তাঁর নির্দেশে তাঁর সাহাবীগণ করেছিলেন যা সামনে আসবে। পক্ষান্তরে আলীর সাথে হাদি ছিল, তাই তিনি তাকে ইহরাম অবস্থায় থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তিনি কিরান হজ পালনকারীতে পরিণত হয়েছিলেন। ইমাম নববী বলেন: এটিই সঠিক মত। আল-খাত্তাবি ও কাজি ইয়াদ এখানে দুটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন যা সন্তোষজনক নয়। সমাপ্ত। আল-খাত্তাবির ব্যাখ্যা হলো: আবু মুসার কাজ আলীর কাজের বিপরীত ছিল। যেন তিনি ‘আমি ইহরাম করছি নবী (সা.)-এর ইহরামের ন্যায়’—উক্তির মাধ্যমে এটি বুঝিয়েছেন যে, তিনি (নবী) আমার জন্য যা স্পষ্ট করবেন এবং যে ধরণের ইহরাম নির্ধারণ করবেন আমি তাই করব। এরপর তিনি তাকে উমরা করে ইহরাম ত্যাগের নির্দেশ দেন কারণ তার সাথে হাদি ছিল না।

আর কাজি ইয়াদের ব্যাখ্যা হলো: "আমি মানুষকে তামাত্তুর ফতোয়া দিতাম"—তাঁর এই উক্তির অর্থ হলো হজের ইহরামকে উমরায় পরিবর্তন করার (ফাসখ) ফতোয়া দেওয়া। তাদের এই ব্যাখ্যার কারণ হলো তাদের এই বিশ্বাস যে নবী (সা.) মুফরিদ ছিলেন, তাঁর এই উক্তি সত্ত্বেও: "যদি আমার সাথে হাদি না থাকত তবে আমি অবশ্যই হালাল হয়ে যেতাম"; অর্থাৎ হজ বাতিল করে উমরা বানিয়ে নিতাম। একারণেই তিনি আবু মুসাকে ইহরাম ত্যাগের নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তার সাথে হাদি ছিল না, যা আলীর ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল। কাজি ইয়াদ বলেন: জুমহুর বা অধিকাংশ ইমামের মতে হজের ইহরামকে উমরায় পরিবর্তন করার (ফাসখ) বিষয়টি কেবল সাহাবীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। সমাপ্ত। ইবনুল মুনাইর তার টীকায় (হাশিয়া) বলেন: উমরের কথার বাহ্যিক দিক হলো কিতাবুল্লাহ যা নির্দেশ করে তার মাঝে পার্থক্য করা...