ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৩

বাংলা

১৫৬৯ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আল-আওয়ার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আলী ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ‘উসফানে ছিলেন, তখন তারা ‘তামাত্তু’ সম্পর্কে দ্বিমত পোষণ করলেন। আলী (রা.) বললেন: “আপনি কেবল এমন একটি কাজ নিষেধ করতে চাচ্ছেন যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছেন।” যখন আলী (রা.) বিষয়টি দেখলেন, তখন তিনি হজ্জ ও উমরাহ উভয়ের জন্য একসাথে ইহরামের তালবিয়া পাঠ করলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: হজ্জে তামাত্তু, কিরান ও ইফরাদ এবং যার সাথে কুরবানীর পশু নেই তার জন্য হজ্জ বাতিল করা)। তামাত্তু বলতে সাধারণত হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করা, এরপর সেই উমরাহ থেকে হালাল হয়ে যাওয়া এবং সেই একই বছরে হজ্জের জন্য ইহরাম গ্রহণ করাকে বোঝায়। মহান আল্লাহ বলেছেন: “অতঃপর যে ব্যক্তি হজ্জের পূর্বে উমরাহ দ্বারা তামাত্তু (উপকার গ্রহণ) করে, সে যেন সহজলভ্য হাদি (কুরবানি) দেয়।” পূর্বসূরিদের পরিভাষায় কিরানকেও তামাত্তু বলা হতো।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: আলেমদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মহান আল্লাহর বাণী “অতঃপর যে ব্যক্তি হজ্জের পূর্বে উমরাহ দ্বারা তামাত্তু করে” -এ তামাত্তু বলতে হজ্জের আগে হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ পালন করাকে বোঝানো হয়েছে। তিনি আরও বলেন: কিরানও তামাত্তুর অন্তর্ভুক্ত; কারণ এতে নিজ দেশ থেকে অন্য একটি ইবাদতের জন্য পৃথক সফরের কষ্ট লাঘবের সুবিধা পাওয়া যায়। হজ্জ বাতিল করে উমরাহ করাও তামাত্তুর অন্তর্ভুক্ত। ইতি। আর কিরান সম্পর্কে আবু জার-এর বর্ণনায় ‘ইকরান’ (আলিফসহ) এসেছে, যা ভাষাগতভাবে ভুল যেমনটি ইয়ায ও অন্যান্যরা বলেছেন। এর স্বরূপ হলো হজ্জ ও উমরাহ উভয়ের জন্য একসাথে ইহরাম বাঁধা—এর বৈধতায় কোনো মতভেদ নেই—অথবা উমরার ইহরাম বাঁধা, পরে তাতে হজ্জকে অন্তর্ভুক্ত করা বা এর উল্টোটা করা—এতে মতভেদ রয়েছে। ইফরাদ হলো সবার মতেই হজ্জের মাসসমূহে কেবল হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধা; আর যারা হজ্জের মাস ছাড়া অন্য সময়ে হজ্জের ইহরাম জায়েজ মনে করেন তাদের মতে সেই সময়েও হতে পারে। এরপর হজ্জের কাজ শেষ করে যে ইচ্ছা করে তার জন্য উমরাহ করা। আর হজ্জ বাতিল করার অর্থ হলো হজ্জের ইহরাম বাঁধা, তারপর উমরার কাজ করে হালাল হয়ে যাওয়া, ফলে সে তামাত্তুকারী হিসেবে গণ্য হবে। এর বৈধতা নিয়েও অন্য একটি মতভেদ আছে। গ্রন্থকারের উপস্থাপনা থেকে এটি জায়েজ বলেই প্রতীয়মান হয়। কারণ শিরোনামের প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো ‘তামাত্তু বৈধ হওয়ার অধ্যায়...’ ইত্যাদি। আবার এমনও হতে পারে যে উদ্দেশ্য হলো ‘তামাত্তুর বিধানের অধ্যায়...’ ইত্যাদি, সেক্ষেত্রে এটি জায়েজ হওয়ার সরাসরি প্রমাণ বহন করে না।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে সাতটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি: আয়েশা (রা.)-এর হাদীস যা দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম) -এর পূর্বেকার অনুচ্ছেদে তারা কখন বের হয়েছিলেন সেই সময়ের বিবরণ গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা হজ্জ ছাড়া অন্য কিছু দেখছিলাম না), আর আবু আসওয়াদ উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে: “আমরা হজ্জের ইহরামকারী ছিলাম।” মুসলিমের বর্ণনায় কাসিম সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: “আমরা হজ্জ ছাড়া অন্য কিছুর উল্লেখ করছিলাম না।” এই সূত্রে তাঁর আরও বর্ণনা রয়েছে: “আমরা হজ্জের জন্য তালবিয়া পাঠ করলাম।” এর বাহ্যিক অর্থ হলো আয়েশা (রা.) অন্যান্য সাহাবীদের সাথে শুরুতে হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন। কিন্তু এখানে উরওয়াহর বর্ণনায় আছে: “আমাদের মধ্যে কেউ উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, কেউ হজ্জ ও উমরাহ উভয়ের ইহরাম বেঁধেছিল, আবার কেউ কেবল হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল।” পূর্বের কথাটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, তিনি হজ্জের মাসগুলোতে উমরাহ না করার তৎকালীন প্রচলিত অভ্যাসের কথা উল্লেখ করেছেন। ফলে তারা হজ্জ ছাড়া অন্য কিছু জানতেন না। পরবর্তীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সামনে ইহরামের বিভিন্ন পদ্ধতি বর্ণনা করেন এবং হজ্জের মাসগুলোতে উমরাহ করার অনুমতি দেন। সামনে ‘হজ্জের পর উমরাহ’ অধ্যায়ে হিশাম ইবনে উরওয়াহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস আসবে: তিনি বললেন: “যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বাঁধতে পছন্দ করে সে যেন তা-ই করে, আর যে হজ্জের ইহরাম বাঁধতে পছন্দ করে সে যেন তা-ই করে।” আহমদের বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত: তিনি বললেন: “যে ইচ্ছা করে সে উমরার ইহরাম বাঁধুক, আর যে ইচ্ছা করে সে হজ্জের ইহরাম বাঁধুক।” এই সূক্ষ্ম পয়েন্টটির কারণেই গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন যে: “তারা হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করাকে চরম পাপাচার মনে করত।” এর মাধ্যমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত পরস্পরবিরোধী বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। স্বয়ং আয়েশা (রা.)-এর ব্যাপারে সামনে উমরাহ অধ্যায়সমূহে এবং মাগাজীর ‘বিদায় হজ্জ’ অংশে হিশাম ইবনে উরওয়াহর সূত্রে তাঁর পিতার বর্ণনায় এই হাদীসের মাঝখানে আসবে যে, তিনি বলেছেন: “আমি উমরার ইহরামকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।”

হায়েয অধ্যায়ে ইবনে শিহাবের সূত্রে উরওয়াহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা গত হয়েছে। আহমদ অন্য সূত্রে যুহরী থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: “আমি সাথে কুরবানীর পশু আনিনি।” ইসমাঈল কাজী ও অন্যান্যরা দাবি করেছেন যে, উরওয়াহর এই বর্ণনাটি ভুল এবং আসওয়াদ, কাসিম ও উরওয়াহর (অন্য সূত্রে) বর্ণনাই সঠিক যে তিনি কেবল হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন। এর প্রতি উত্তরে বলা হয়েছে যে, উরওয়াহর বর্ণনা—যে তিনি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন—তা সুস্পষ্ট। অন্যদিকে আসওয়াদ ও অন্যদের বর্ণনা—যে আমরা হজ্জ ছাড়া অন্য কিছু দেখছিলাম না—তা কেবল হজ্জের ইহরাম বাঁধার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট নয়। তাই উরওয়াহকে ভুল না ধরে পূর্বোল্লিখিত পদ্ধতিতে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করাই শ্রেয়, কারণ তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদীস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন। সাহাবী জাবির ইবনে আব্দুল্লাহও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।