ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৪

বাংলা

যেমনটি মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একইভাবে তাউস ও মুজাহিদ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এদের বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে ইহাও বলা সম্ভব যে: আয়েশা (রা.) অন্যান্য সাহাবীদের ন্যায় এককভাবে হজ্জের (ইফরাদ) ইহরাম বেঁধেছিলেন। আসওয়াদ এবং তাঁর অনুসারীদের বর্ণিত হাদীসটি এই প্রেক্ষিতেই গ্রহণ করা হবে যে: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের হজ্জ পরিবর্তন করে উমরায় রূপান্তর করার নির্দেশ দেন, আয়েশা (রা.)-ও তা-ই করেন এবং তিনি তামাত্তুকারী হয়ে যান। উরওয়াহ-এর হাদীসটিও এই প্রেক্ষাপটে প্রযোজ্য যে: অতঃপর যখন তিনি ঋতুবতী অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করেন এবং ঋতুর কারণে তাওয়াফ করতে পারলেন না, তখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে হজ্জের ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দেন। এই বিষয়ে যে মতপার্থক্য সামনে আসবে সেই অনুযায়ী এটি ব্যাখ্যা করা হবে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যখন আমরা পৌঁছলাম, আমরা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলাম); অর্থাৎ তিনি ব্যতীত অন্য সকলে, কারণ এরপর তিনি নিজেই বলেছেন: 'আমি তাওয়াফ করিনি'। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, তাঁর উক্তি 'আমরা তাওয়াফ করলাম' এমন একটি সাধারণ শব্দ যার দ্বারা বিশেষ ব্যক্তি বা দল উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যারা কুরবানীর পশু আনেনি তাদের হালাল হওয়ার নির্দেশ দিলেন); অর্থাৎ উমরার কাজ সম্পন্ন করে হজ্জের ইহরাম থেকে মুক্ত হওয়া। আর এটিই হলো হজ্জকে উমরায় রূপান্তর করা যা এই অধ্যায়ের শিরোনামে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং তাঁর স্ত্রীগণ পশু আনেননি); অর্থাৎ কুরবানীর পশু।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা হালাল হলেন); অর্থাৎ আয়েশা (রা.)-ও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, কিন্তু মক্কায় প্রবেশের রাতে তাঁর ঋতুস্রাব শুরু হওয়ায় তিনি হালাল হতে পারেননি। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে তিনি কেঁদেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: 'তুমি তোমার হজ্জ পালন করে যাও'। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নিজের উমরাকে হজ্জের অন্তর্ভুক্ত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: 'লোকেরা হজ্জ ও উমরা করে ফিরবে, আর আমি ফিরব শুধু হজ্জ নিয়ে'। তাই তিনি তাঁকে এর পরিবর্তে তানঈম থেকে উমরা করান। ইমাম মালিক বলেন: উরওয়াহ-এর হাদীসের ওপর প্রাচীন বা বর্তমান কোনোকালেই আমল ছিল না। ইবনে আব্দুল বার বলেন: তিনি এর দ্বারা উমরা ত্যাগ করে কেবল হজ্জে রূপান্তর করার আমল নেই বুঝিয়েছেন; পক্ষান্তরে হজ্জকে উমরায় রূপান্তর করার বিষয়টি সাহাবীগণের ক্ষেত্রে সংঘটিত হয়েছে। সাহাবীগণের পরবর্তী সময়ে এর বৈধতা নিয়ে মতপার্থক্য আছে। তবে একদল উলামা এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, 'তোমার উমরা বর্জন করো' কথার অর্থ হতে পারে উমরা থেকে হালাল হওয়া ত্যাগ করো এবং এর সাথে হজ্জকে যুক্ত করো, ফলে তিনি ক্বিরানকারী হয়ে যাবেন। মুসলিমের এক বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায়: 'উমরা থেকে বিরত থাকো'; অর্থাৎ উমরার কার্যাবলী থেকে। আয়েশা (রা.) যে বলেছিলেন 'আমি ফিরব হজ্জ নিয়ে', তা এই বিশ্বাসের কারণে ছিল যে, উমরার কাজ আলাদাভাবে সম্পন্ন করা অধিক উত্তম যেমনটি অন্যান্য উম্মুল মুমিনীনগণের ক্ষেত্রে হয়েছিল। তবে আতা-এর বর্ণনায় 'আমি ফিরে যাব এমন হজ্জ নিয়ে যার সাথে উমরা নেই' উক্তির কারণে এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল মনে করা হয়।

এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। এটি কূফীবাসীদের মতকে শক্তিশালী করে যে আয়েশা (রা.) উমরা ত্যাগ করে একক হজ্জ (ইফরাদ) করেছিলেন। তারা পূর্বোক্ত বর্ণনার 'তোমার উমরা ছেড়ে দাও' বা 'তোমার উমরা ত্যাগ করো' উক্তিগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেন। তারা এর মাধ্যমে আরও দলিল গ্রহণ করেন যে, যদি কোনো মহিলা তামাত্তুকারী হিসেবে উমরার ইহরাম বাঁধার পর তাওয়াফের পূর্বে ঋতুবতী হয়ে যায়, তবে সে উমরা ছেড়ে দিয়ে একক হজ্জের ইহরাম বাঁধবে যেমনটি আয়েশা (রা.) করেছিলেন। কিন্তু আতা-এর বর্ণনায় দুর্বলতা আছে। এই জটিলতা নিরসনকারী হলো জাবির (রা.)-এর সেই হাদীস যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, এরপর 'সারিফ' নামক স্থানে পৌঁছলে তাঁর ঋতুস্রাব শুরু হয়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: 'তুমি হজ্জের ইহরাম বাঁধো'। অতঃপর তিনি পবিত্র হয়ে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ও সাঈ করলেন। তখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তুমি তোমার হজ্জ ও উমরা উভয়টি থেকেই হালাল হয়ে গেলে'। তিনি বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমার মনে খটকা লাগছে যে আমি হজ্জ সম্পন্ন করা পর্যন্ত বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতে পারিনি'। তখন তিনি তাঁকে তানঈম থেকে উমরা করালেন। মুসলিমের তাউস-এর বর্ণনায় আছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: 'তোমার এই তাওয়াফই তোমার হজ্জ ও উমরার জন্য যথেষ্ট'। এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে তিনি ক্বিরানকারী ছিলেন, কারণ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: 'তুমি তোমার হজ্জ ও উমরা উভয়টি থেকে হালাল হয়ে গেলে'। আর তাঁকে তানঈম থেকে উমরা করানো হয়েছিল কেবল তাঁর মনস্তুষ্টির জন্য, কারণ তিনি উমরাকারী হিসেবে মক্কায় প্রবেশের সময় তাওয়াফ করতে পারেননি। মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন অত্যন্ত কোমল স্বভাবের মানুষ; আয়েশা (রা.) কোনো কিছু পছন্দ করলে তিনি তাঁর অনুগামী হতেন। হজ্জ অধ্যায়ের শেষভাগে সাফিয়্যা (রা.)-এর ঘটনা এবং উমরা অধ্যায়সমূহে আয়েশা (রা.)-এর উমরার ঘটনার শিক্ষা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ।

তাঁর বাণী: (আর আমি হজ্জ নিয়ে ফিরব) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় আছে: 'আর আমি নিজের জন্য একটি হজ্জ নিয়ে ফিরব'।

দ্বিতীয় সূত্রের বাণী: (পক্ষান্তরে যারা হজ্জের ইহরাম বেঁধেছে অথবা হজ্জ ও উমরা একত্রে পালন করেছে, তারা কুরবানীর দিন পর্যন্ত হালাল হয়নি)। এখানে এভাবেই আছে, তবে 'হজ্জাতুল বিদা' অধ্যায়ে এটি 'ফা' অক্ষর অতিরিক্ত যোগ করে 'অতঃপর তারা হালাল হয়নি' শব্দে আসবে, আর এটিই অধিকতর সঠিক রূপ।

দ্বিতীয় হাদীস:

তাঁর বাণী: (হাকাম থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনুল উতাইবা —তাসহীফসহ উতায়বা শব্দটি তাসগীর হিসেবে— তিনি কূফার ফকীহ। আর আলী ইবনুল হুসাইন হলেন যায়নুল আবেদীন।

তাঁর বাণী: (আমি উসমান ও আলীকে দেখেছি); অধ্যায়ের শেষে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব-এর সূত্রে আসবে যে এটি 'উসফান' নামক স্থানে ছিল।

তাঁর বাণী: (উসমান তামাত্তু এবং হজ্জ ও উমরা একত্রিত করতে নিষেধ করছিলেন); অর্থাৎ হজ্জ ও উমরার মাঝে। (অতঃপর যখন আলী দেখলেন) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবের বর্ণনায় আছে: অতঃপর আলী (রা.) বললেন: আপনি কী চান...