ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৫

বাংলা

আপনি এমন একটি কাজ থেকে নিষেধ করছেন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছেন। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "ব্যতিক্রম সূচক অব্যয় ব্যতিরেকে নিষেধ করা।" মুসলিম এই সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন: ওসমান (রা.) বললেন, "আমাদেরকে তোমার অবস্থা অনুযায়ী থাকতে দাও।" তিনি (আলী) বললেন, "আমি আপনাকে এভাবে ছেড়ে দিতে পারি না।" আর তাঁর উক্তি "এবং সে দুটির মধ্যে একত্রিত করা"—এখানে 'এবং' (ওয়াও) অব্যয়টি সংযোজক হতে পারে, ফলে এটি তামাত্তু ও কিরান উভয়টি থেকেই নিষেধ করা বোঝাবে; আবার এটি ব্যাখ্যামূলকও হতে পারে। এটি এই ভিত্তিতে যে, পূর্বসূরিগণ (সালাফ) 'কিরান' হজকেও 'তামাত্তু' বলতেন। এর কারণ হলো, কিরান আদায়কারী ব্যক্তি দুইবার সফরের কষ্ট থেকে বেঁচে গিয়ে সুবিধা ভোগ করেন। সুতরাং উদ্দেশ্য হতে পারে কিরান হিসেবে উভয়কে একত্র করা অথবা একই বছরে উমরাহকে হজের আগে সম্পন্ন করার মাধ্যমে উভয়কে পালন করা। নাসায়ি এটি আবদুর রহমান বিন হারমালাহ থেকে সাঈদ বিন মুসায়্যিবের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "ওসমান (রা.) তামাত্তু থেকে নিষেধ করলেন।" তাতে আরও আছে: "অতঃপর আলী (রা.) ও তাঁর সাথীরা উমরার তালবিয়া পাঠ করলেন এবং ওসমান (রা.) তাঁদের বাধা দিলেন না।" আলী (রা.) তাঁকে বললেন, "আপনি কি শোনেননি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তামাত্তু করেছেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" অন্য সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উভয়টির জন্য একত্রে তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি।" মুসলিম আবদুল্লাহ বিন শাকিকের সূত্রে ওসমান (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন: "হ্যাঁ, তবে আমরা ভীত ছিলাম।" ইমাম নববী বলেন: সম্ভবত তিনি সপ্তম হিজরির উমরাতুল কাজিয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কিন্তু সেই বছর প্রকৃতপক্ষে কোনো তামাত্তু ছিল না, সেটি ছিল কেবল উমরাহ।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি একটি বিরল বর্ণনা; কারণ মারওয়ান ইবনে হাকাম ও সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব—যাঁরা আবদুল্লাহ বিন শাকিক অপেক্ষা অধিক জ্ঞানী—তাঁরা এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এমনটি বলেননি। আর তামাত্তু তো কেবল বিদায় হজের সময় হয়েছিল। ইবনে মাসউদ (রা.) যেমন সহীহাইন-এ সাব্যস্ত আছে, বলেছেন: "মানুষ যখন সবচেয়ে বেশি নিরাপদ ছিল তখন আমরা (হজ ও উমরাহ) করেছিলাম।" কুরতুবী বলেন: তাঁর উক্তি "ভীত ছিলাম" এর অর্থ হলো—যিনি এককভাবে হজ (ইফরাদ) করবেন তার সওয়াব তামাত্তুকারীর চেয়ে বেশি হবে বলে তাঁরা আশঙ্কা করছিলেন। তিনি এমনটিই বলেছেন এবং এটি একটি চমৎকার সমন্বয়, তবে এর দূরবর্তিতা (দুর্বলতা) অপ্রকাশিত নয়। সম্ভাবনা আছে যে, ওসমান (রা.) বিদায় হজে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হজের ইহরাম ভেঙে(১) উমরায় রূপান্তরিত করার নির্দেশের মূল কারণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটি ছিল হজের মাসগুলোতে উমরাহ নিষিদ্ধ—কুরাইশদের এমন বিশ্বাস দূর করার জন্য। এর সূচনা হয়েছিল হুদায়বিয়ার সময় থেকে, কারণ তাঁদের উমরার ইহরাম ছিল জিলকদ মাসে, যা হজের মাসগুলোর অন্তর্ভুক্ত। সেখানে তাঁদের "ভীত থাকা" বলা সঠিক হয়, অর্থাৎ তাঁদের ও মুশরিকদের মধ্যে যুদ্ধ হওয়ার আশঙ্কা ছিল। মুশরিকরা তাঁদের বাইতুল্লাহ পৌঁছাতে বাধা দিয়েছিল, ফলে তাঁরা উমরাহ থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন। এটিই ছিল হজের মাসে সংঘটিত প্রথম উমরাহ। এরপর জিলকদ মাসেই উমরাতুল কাজিয়া সম্পন্ন হয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিষয়টিকে আরও দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য তাঁদের হজের ইহরাম ভেঙে উমরায় রূপান্তরের নির্দেশ দেন।

তাঁর উক্তি: (আমি ছাড়ার লোক নই... ইত্যাদি)। নাসায়ি ও ইসমাইলি আরও বর্ণনা করেছেন: ওসমান (রা.) বললেন, "তুমি দেখছো আমি মানুষকে নিষেধ করছি আর তুমি তা করছো?" তিনি বললেন, "আমি ছাড়ার লোক নই।" ওসমান ও আলীর এই ঘটনার মধ্যে অনেক শিক্ষা রয়েছে: যেমন আলেমের কাছে যে জ্ঞান আছে তা প্রচার ও প্রকাশ করা, মুসলিমদের কল্যাণের উদ্দেশ্যে এবং সত্য উদঘাটনের জন্য যাঁরা এতে সক্ষম তাঁদের পক্ষ থেকে শাসক ও অন্যদের সাথে বিতর্ক করা, কথার সাথে কাজের মাধ্যমে বর্ণনা করা, এবং টেক্সট (নস) থেকে বিধান উদ্ভাবন (ইস্তিনবাত) বৈধ হওয়া। কারণ ওসমান (রা.)-এর কাছে এটি অজানা ছিল না যে তামাত্তু ও কিরান বৈধ, বরং তিনি কেবল উত্তমটি পালনের জন্য তা থেকে নিষেধ করেছিলেন, যেমনটি ওমর (রা.)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। কিন্তু আলী (রা.) আশঙ্কা করেছিলেন যে অন্য কেউ হয়তো এই নিষেধকে হারাম মনে করে বসবে, তাই তিনি এর বৈধতা প্রচার করেন। তাঁরা উভয়ই মুজতাহিদ এবং সওয়াবপ্রাপ্ত।

(সতর্কবার্তা): ইবনে আল-হাজিব ওসমান (রা.)-এর তামাত্তু বিষয়ক হাদিসটিকে প্রথম যুগের মতভেদের পর দ্বিতীয় যুগের লোকদের ঐকমত্যের (ইজমা) দলিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: সহীহ হাদিসে আছে যে ওসমান (রা.) তামাত্তু থেকে নিষেধ করতেন। বাগভী বলেন: "পরবর্তীতে এটি ইজমায় পরিণত হয়েছে।" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ওসমান (রা.)-এর তামাত্তু থেকে নিষেধ করার অর্থ যদি হয় হজের আগে হজের মাসগুলোতে উমরাহ করা, তবে এর ওপর ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়নি; কারণ হানাফীগণ এতে দ্বিমত পোষণ করেন। আর যদি এর অর্থ হয় হজের ইহরাম ভেঙে উমরায় রূপান্তর করা, তবে সেখানেও একই অবস্থা; কারণ হাম্বলীগণ এতে দ্বিমত পোষণ করেন। তাছাড়া নাসায়ির পূর্বোক্ত বর্ণনা ইঙ্গিত দেয় যে ওসমান (রা.) তাঁর নিষেধ থেকে ফিরে এসেছিলেন, তাই এটি দিয়ে দলিল পেশ করা সঠিক নয়। 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে ওসমান (রা.)-এর হাদিসটি বর্ণনা করার পর বাগভীর শব্দগুলো হলো: "এটি আলীর ভিন্নমত, তবে অধিকাংশ সাহাবী বৈধতার পক্ষে ছিলেন এবং পরবর্তী ইমামগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন।" তিনি এর অর্থ করেছেন যে ওসমান (রা.) প্রচলিত তামাত্তু থেকে নিষেধ করেছিলেন। স্পষ্টত ওসমান (রা.) একে বাতিল করে দেননি, বরং তিনি ইফরাদকে এর চেয়ে উত্তম মনে করতেন। আর যদি তাই হয়, তবে ইমামগণ এ বিষয়ে একমত হননি; কারণ তিন প্রকার হজের মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ—তা নিয়ে মতভেদ এখনও বিদ্যমান। আল্লাহই ভালো জানেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, একজন মুজতাহিদ অন্য মুজতাহিদকে বাধ্য করতে পারেন না।

(১) বুলাক সংস্করণে: আমাদের হাতে থাকা পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, সম্ভবত এখান থেকে "হাজ্জাহু" (তার হজ) শব্দটি পড়ে গিয়েছে।