ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৭

বাংলা

তিনি এটি এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, অথচ এক অধ্যায় আগেই এটি পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: ‘তিনি তাকে ইহরাম সমাপ্ত করার (হালাল হওয়ার) নির্দেশ দিলেন।’

পঞ্চম হাদীস:

হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের কী হলো যে তারা উমরার মাধ্যমে ইহরাম সমাপ্ত করল...’ (পুরো হাদীস)। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ‘উমরার মাধ্যমে’ কথাটি আসেনি। ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিকের শিষ্যদের মধ্যে কেউ কেউ এটি উল্লেখ করেছেন এবং কেউ কেউ তা বর্জন করেছেন। এখানে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, তারা উমরার মাধ্যমে কীভাবে ইহরামমুক্ত হলেন, অথচ হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছিলেন: ‘আর আপনি আপনার উমরা থেকে হালাল হননি’?! এর উত্তর হলো, ‘উমরার মাধ্যমে’—তাঁর এই কথার উদ্দেশ্য হলো, তাদের উমরার ইহরামই ছিল দ্রুত হালাল হওয়ার কারণ। এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে এসেছে, সে হজ্জের আমল সমাপ্ত না করা পর্যন্ত উমরার ইহরাম থেকেও হালাল হবে না। কারণ তিনি তাঁর ইহরামে বহাল থাকার কারণ হিসেবে হাদী সাথে থাকাকে উল্লেখ করেছেন। জাবিরের হাদীসেও (এ অধ্যায়ের সপ্তম হাদীস) অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি জানিয়েছেন যে, হাদী যবেহ করার আগে তিনি হালাল হবেন না। এটিই ইমাম আবু হানীফা, ইমাম আহমাদ এবং তাদের অনুসারীদের অভিমত। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র হাদীসও (এ অধ্যায়ের প্রথম হাদীস) একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘যিনি হাদী সাথে আনেননি, তাঁকে তিনি হালাল হওয়ার নির্দেশ দিলেন।’ এ বিষয়ে হাদীসসমূহ সুপ্রসিদ্ধ। কতিপয় মালিকী ও শাফিয়ী আলেম এর উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁর উমরা থেকে হালাল না হওয়ার কারণ ছিল হজ্জের সাথে উমরাকে শামিল করা (কিরান)। তবে এটি তাদের জন্য সমস্যার সৃষ্টি করে, কারণ তারা বলে যে তাঁর হজ্জ ছিল ‘ইফরাদ’।

কিছু আলিম বলেছেন: যারা হজ্জ ‘ইফরাদ’ হওয়ার প্রবক্তা, তাদের জন্য এই হাদীস থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার কোনো পথ নেই। কারণ তারা যদি একে গ্রহণ করে, তবে হাদী সাথে আনার কারণে হালাল না হওয়াটা অসংগত হয়ে পড়ে; কেননা তাদের মতে ‘কিরান’কারীর জন্যও তো হালাল হওয়া বাধাগ্রস্ত হয় না। আল-আসীলী ও অন্যান্যরা ইমাম মালিকের ‘আপনি আপনার উমরা থেকে হালাল হননি’ উক্তিটিকে ভুল সাব্যস্ত করার দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন যে, হাফসার হাদীসে ইমাম মালিক ছাড়া অন্য কেউ এটি বলেননি। ইবনে আব্দুল বার এর জবাবে বলেন—যদি তর্কের খাতিরে একে ইমাম মালিকের একক বর্ণনা হিসেবে মেনেও নেওয়া হয়—এটি একজন হাফেয (স্মৃতিধর) রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা, তাই তা গ্রহণ করা আবশ্যক। অধিকন্তু এটি তাঁর একক বর্ণনা নয়, বরং আইয়ুব ও উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তাঁরা দুজনেই নাফে’র নির্ভরযোগ্য ছাত্র। উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনাটি মুসলিমে রয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি ইবনে জুরাইজের সূত্রে এবং বুখারী মূসা ইবনে উকবার সূত্রে এবং বায়হাকী শুআইব ইবনে আবু হামযার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই নাফে’ থেকে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তবে বুখারী ও মুসলিম উভয়ের কাছে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি হজ্জ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত হালাল হব না।’ এটি ইমাম মালিকের বর্ণনার পরিপন্থী নয়। কারণ ‘কিরান’কারী ব্যক্তি কুরবানী না করা পর্যন্ত উমরা বা হজ্জ কোনোটি থেকেই হালাল হয় না। সুতরাং যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘তামাত্তু’কারী ছিলেন বলে মনে করেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলীল নেই—যেমনটি সামনে আসবে। কারণ হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র উক্তি ‘আপনি আপনার উমরা থেকে হালাল হননি’ এবং নবীজির নিজের উক্তি ‘হজ্জ থেকে হালাল হওয়া পর্যন্ত’—এগুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে তিনি ‘কিরান’কারী ছিলেন।

যারা হজ্জ ‘ইফরাদ’ হওয়ার কথা বলেন, তারা হাফসার ‘আপনি আপনার উমরা থেকে হালাল হননি’ উক্তিটির বিভিন্ন জবাব দিয়েছেন: প্রথমটি ইমাম শাফিয়ী বলেছেন—এর অর্থ হলো আপনি সেই ইহরাম থেকে হালাল হননি যা তাদের সাথে একই নিয়তে শুরু করেছিলেন। এর প্রমাণ হলো নবীজির উক্তি: ‘যদি আমি আগে জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি হাদী সাথে আনতাম না এবং একে উমরা বানিয়ে নিতাম।’ কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো আপনি আপনার হজ্জকে উমরা দিয়ে হালাল করেননি যেমনটি আপনি আপনার সঙ্গীদের নির্দেশ দিয়েছেন। তারা বলেন, এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি ‘বা’ (মাধ্যমে) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘তারা আল্লাহর নির্দেশে তাকে হিফাজত করে’ (অর্থাৎ আল্লাহর নির্দেশের মাধ্যমে)। তখন অর্থ দাঁড়াবে: আপনি উমরার মাধ্যমে আপনার ইহরাম থেকে হালাল হননি। কেউ কেউ বলেন, হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ধারণা করেছিলেন যে নবীজিও তাঁর সঙ্গীদের মতো হজ্জ বাতিল করে উমরা করেছেন, তাই তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন: ‘আপনি কেন আপনার উমরা থেকে হালাল হলেন না?’ তবে এই ব্যাখ্যাগুলোর কোনো কোনোটিতে কিছুটা কষ্টকল্পনা রয়েছে। সকল বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানকারী সঠিক মত হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘কিরান’কারী ছিলেন। এর অর্থ হলো, তিনি হজ্জের ইহরাম বাঁধার পর তার সাথে উমরাকে যুক্ত করেছিলেন; এমন নয় যে শুরুতেই হজ্জ ও উমরা উভয়ের ইহরাম একসাথে বেঁধেছিলেন। ইতিপূর্বে ওমরের মারফু হাদীস অতিবাহিত হয়েছে: ‘বলো: হজ্জের মধ্যে উমরা’। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে: ‘অতঃপর তিনি হজ্জ ও উমরার তালবিয়া পাঠ করলেন’। মুসলিম শরীফে ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীসে আছে: ‘তিনি হজ্জ ও উমরাকে একত্রে সম্পন্ন করেছেন’। আবু দাউদ ও নাসাঈতে বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই আমি হাদী সাথে এনেছি এবং কিরান করেছি’। নাসাঈতে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ এবং আহমাদে সুরাকা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজ্জে কিরান করেছিলেন। আবু তালহা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে: ‘তিনি হজ্জ ও উমরাকে একত্রিত করেছিলেন’।

ইমাম দারাকুতনী আবু সাঈদ ও আবু কাতাদাহ থেকে এবং ইমাম বাযযার ইবনে আবি আওফা থেকে—তাঁরা তিনজনই মারফু সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম বায়হাকী এই হাদীসগুলোর জবাব দিয়েছেন তাদের পক্ষাবলম্বন করে যারা বলেন যে নবীজি ‘ইফরাদ’কারী ছিলেন। তিনি সুলাইমান ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু কিলাবার সূত্রে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা—যেখানে তিনি তাঁদের উভয়টির (হজ্জ ও উমরা) জন্য উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছেন—তা ঐসব বর্ণনার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য যেখানে বলা হয়েছে যে নবীজি হজ্জ ও উমরাকে একত্রে সম্পন্ন করেছেন (কিরান)। অতঃপর তিনি এর সমালোচনা করে বলেন যে—