ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৮

বাংলা

কাতাদা এবং অন্যান্য হাফেজগণ একইভাবে আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে এই বিষয়ে মতপার্থক্যটি স্বয়ং আনাস (রা.)-এর বর্ণনার মধ্যেই নিহিত। তিনি বলেন: সম্ভবত তিনি নবী কারীম (সা.)-কে অন্য কাউকে শেখাতে শুনেছেন যে কীভাবে কিরান হজ করতে হয়, ফলে তিনি মনে করেছিলেন যে তিনি (সা.) নিজের পক্ষ থেকে এর ইহরাম করেছেন। হাফসা (রা.)-এর হাদিসের উত্তরে ইমাম শাফিঈ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো—তার এই কথার অর্থ: 'আপনি আপনার উমরা থেকে হালাল হননি', অর্থাৎ আপনার ইহরাম থেকে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর উমর (রা.)-এর হাদিসের উত্তর হলো—একদল রাবী তা এভাবে বর্ণনা করেছেন: 'এই উপত্যকায় সালাত আদায় করো' এবং বলেছেন: 'হজের মধ্যে উমরা'। তিনি বলেন: এই বর্ণনাকারীদের সংখ্যা তাদের চেয়ে বেশি যারা বর্ণনা করেছেন যে: 'বলো: হজের মধ্যে উমরা'। সুতরাং এটি কিরানের অনুমতির পর্যায়ে পড়ে, নবী কারীম (সা.)-এর ব্যক্তিগত আমলের ক্ষেত্রে নির্দেশ হিসেবে নয়। আর ইমরান (রা.)-এর হাদিসের উত্তর হলো—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সাহাবীগণকে কিরানের অনুমতি দেওয়া; যার প্রমাণ হলো তার অন্য একটি বর্ণনা যে নবী কারীম (সা.) তাঁর পরিবারের কিছু সদস্যকে (জিলহজ মাসের) দশ দিনের মধ্যে উমরা করিয়েছেন। আর তার অপর একটি বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি (সা.) তামাত্তু করেছিলেন; কেননা এই সবকিছুর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এ বিষয়ে তাঁর অনুমতি প্রদান।

বারা (রা.)-এর হাদিসের উত্তর হলো—তিনি এটি আলী (রা.)-এর ঘটনার প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন, যা আনাস (রা.) বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ যেমনটি এই অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—এবং জাবির (রা.) বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইমাম মুসলিম বের করেছেন; আর তাতে 'আমি কিরান করেছি' শব্দ নেই। তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মুজাহিদের হাদিসটি বের করেছেন, তিনি (আয়েশা) বলেন: 'ইবনে উমর (রা.) অবশ্যই জানতেন যে নবী কারীম (সা.) তাঁর হজের সাথে যে উমরাটি মিলিয়েছিলেন তা ছাড়া আরও তিনবার উমরা করেছিলেন।' এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী বলেন: আবু ইসহাক একাকী মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, অথচ মনসুর মুজাহিদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: 'তিনি (আয়েশা) বলেছেন: তিনি (সা.) কখনো রজব মাসে উমরা করেননি।' তিনি বলেন: এটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ); অর্থাৎ যেমনটি সামনে উমরার অধ্যায়গুলোতে আসবে। অতঃপর তিনি ইশারা করেছেন যে, এতে আবু ইসহাকের ওপর মতপার্থক্য হয়েছে; যুহাইর বিন মুয়াবিয়া তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। যাকারিয়া আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি জাবির (রা.)-এর হাদিস বর্ণনা করেন যে নবী কারীম (সা.) হিজরত করার আগে দুইবার হজ করেছেন এবং (হিজরতের পর) একবার হজ করেছেন যার সাথে তিনি উমরা মিলিয়েছিলেন (কিরান); অর্থাৎ হিজরতের পরে।

ইমাম বুখারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটিকে ত্রুটিপূর্ণ (ইল্লতযুক্ত) বলেছেন, কারণ এটি যাইদ বিন হুবাব-এর বর্ণনা, তিনি সাওরী থেকে, তিনি জাফর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর (জাবির) থেকে। আর যাইদ কখনো কখনো কোনো বিষয়ে বিভ্রান্তিতে পড়েন। সাওরীর সূত্রে যা সংরক্ষিত তা হলো 'মুরসাল' বর্ণনা। আর জাবির (রা.) থেকে যা প্রসিদ্ধ তা হলো নবী কারীম (সা.) কেবল হজের তালবিয়া পাঠ করেছিলেন। এরপর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মুজাহিদের হাদিসের মতো ইবনে আব্বাসের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং দাউদ আল-আত্তারের কারণে এতে ত্রুটি চিহ্নিত করেছেন। তিনি বলেন: তিনি আমর বিন দীনার থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি 'মওসুল' (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন। ইবনে উয়াইনা এটি আমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং 'মুরসাল' হিসেবে উল্লেখ করেছেন; তিনি ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করেননি। এরপর তিনি সুবাই বিন মাবাদ-এর হাদিস বর্ণনা করেন যে তিনি হজ ও উমরার ইহরাম একসাথে করেছিলেন, তখন তার এই কাজের নিন্দা করা হলে উমর (রা.) তাকে বলেন: 'তোমাকে তোমার নবীর সুন্নাহর দিকে হেদায়াত দেওয়া হয়েছে'—হাদিসটি। এটি সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে এবং এতে একটি ঘটনা আছে। তিনি এর উত্তরে বলেন যে এটি কিরান জায়েজ হওয়ার দলিল, কারণ নবী কারীম (সা.) কারিন ছিলেন; আর এই উত্তরগুলোর মধ্যে যে কৃত্রিমতা (তাআসসুফ) রয়েছে তা গোপন নয়। ইমাম নববী বলেন: আমরা যেটিকে সঠিক মনে করি তা হলো নবী কারীম (সা.) কারিন ছিলেন। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো তিনি (সা.) সেই বছর হজের পর আর কোনো উমরা করেননি। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে কিরান আমাদের মতে সেই ইফরাদ হজের চেয়ে উত্তম যার সাথে সেই বছর উমরা করা হয় না। কেউ এমনটি বর্ণনা করেননি যে এককভাবে হজ করা কিরানের চেয়ে উত্তম—তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এই মতভেদ প্রাচীন ও আধুনিক উভয়কালেই বিদ্যমান। প্রাচীনকালের ক্ষেত্রে উমর (রা.) থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: 'তোমাদের হজ ও উমরা পূর্ণাঙ্গ করার পদ্ধতি হলো তোমরা এ দুটির প্রত্যেকটির জন্য পৃথক সফর করবে।' ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে আবি শাইবা ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর আধুনিককালের ক্ষেত্রে কাজী হুসাইন এবং মুতাওয়াল্লী ইফরাদ হজকে অগ্রাধিকার দেওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন, যদিও সেই বছর উমরা করা না হয়। হানাফী মাযহাবের 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক বলেন: আমাদের এবং ইমাম শাফিঈর মধ্যকার মতপার্থক্য এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, কারিন (কিরানকারী) ব্যক্তি একটি তাওয়াফ ও একটি সাঈ করবেন; এই মতের ভিত্তিতে তিনি (শাফিঈ) বলেছেন ইফরাদ উত্তম। কিন্তু আমাদের মতে কারিন ব্যক্তি দুটি তাওয়াফ ও দুটি সাঈ করবেন, তাই এটি অধিক আমল হওয়ার কারণে উত্তম। খাত্তাবী বলেন: নবী কারীম (সা.) কিসের ইহরাম বেঁধেছিলেন সে বিষয়ে বর্ণনাগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। এর উত্তর হলো—প্রত্যেক বর্ণনাকারী প্রশস্ততার খাতিরে নবী কারীম (সা.) যা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন সেটিকে তাঁর আমল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এরপর এটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে যে তিনি ইফরাদ হজ করেছিলেন; এটিই মালিকী ও শাফিঈদের নিকট প্রসিদ্ধ মত। ইমাম শাফিঈ 'ইখতিলাফুল হাদিস' ও অন্যান্য গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। সেখানে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে যে নবী কারীম (সা.) 'ইহরাম মুতলাক' (সাধারণ ইহরাম) করেছিলেন এবং কী নির্দেশ আসে তার অপেক্ষায় ছিলেন; অতঃপর সাফা পাহাড়ে থাকাকালীন তাঁর ওপর এ সংক্রান্ত হুকুম নাযিল হয়। তারা ইফরাদকে এই যুক্তিতেও অগ্রাধিকার দিয়েছেন যে খুলাফায়ে রাশেদীন সর্বদা এটি পালন করতেন, আর তাদের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম আমল বর্জন করে সর্বদা অন্য আমল করার ধারণা করা যায় না। তাছাড়া তাদের কারোর পক্ষ থেকে ইফরাদকে অপছন্দ করার কথা বর্ণিত হয়নি, অথচ তাদের পক্ষ থেকে তামাত্তু এবং হজ-উমরাকে একত্রে আদায় করা অপছন্দ করার কথা বর্ণিত হয়েছে; এমনকি আলী (রা.) এটি (কিরান/তামাত্তু) করেছিলেন কেবল এর বৈধতা প্রমাণের জন্য। এছাড়া ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী ইফরাদ হজে কোনো 'দম' (কোরবানি) ওয়াজিব হয় না, যা তামাত্তু ও কিরানের ক্ষেত্রে ভিন্ন। সমাপ্ত।

আর এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, কিরানের দম কি জুবরান (ত্রুটি পূরণের) দম হিসেবে গণ্য হবে? আর নিশ্চয়ই...