ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৯

বাংলা

যিনি কিরান (হজ ও উমরাহ একত্রে করা) পদ্ধতিকে প্রাধান্য দিয়েছেন তিনি এটি নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: এটি হলো ফজিলত ও সওয়াবের কুরবানী যেমনটি ঈদুল আযহার কুরবানী হয়ে থাকে। যদি এটি কোনো ত্রুটি বা ঘাটতি পূরণের কুরবানী হতো, তবে রোজা এর স্থলাভিষিক্ত হতো না। এছাড়া এর গোশত খাওয়া যায়, অথচ ঘাটতি পূরণের জন্য কৃত কুরবানীর গোশত খাওয়া যায় না, যেমন দণ্ডস্বরূপ কুরবানী (দম-এ জাযা); ইমাম তাহাবি এমনটিই বলেছেন। আল্লামা কাযী আইয়াযও খাত্তাবীর অনুরূপ কথা বলেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে: স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের ব্যাপারে বিশুদ্ধ বর্ণনাগুলো একযোগে প্রমাণ করে যে তিনি 'মুফরিদ' (কেবল হজের নিয়তকারী) ছিলেন। আর যারা তাঁকে 'মুতামাত্তি' (তামাত্তুকারী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ হলো তিনি তামাত্তু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কারণ তিনি নিজেই স্পষ্টভাবে বলেছেন: "যদি আমার সাথে হাদির পশু না থাকত, তবে আমি অবশ্যই হালাল হয়ে যেতাম।" সুতরাং এটি সুনিশ্চিত যে তিনি ইহরাম ত্যাগ করে হালাল হননি। আর যারা 'কিরান' এর কথা বর্ণনা করেছেন, তা মূলত তাঁর শেষ অবস্থার সংবাদ; কারণ তিনি যখন উপত্যকায় পৌঁছালেন এবং তাঁকে বলা হলো, "বলুন: হজের সাথে উমরাহ", তখন তিনি হজের সাথে উমরাহকে অন্তর্ভুক্ত করে নিয়েছিলেন। সমাপ্ত।

এই সমন্বয়টিই হলো নির্ভরযোগ্য মত। পূর্বে ইবনুল মুনযির এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং ইবনে হাজম 'হাজ্জাতুল বিদা' গ্রন্থে এটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। মুহিব্বুত তাবারীও এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যা দীর্ঘ আলোচনার বিষয়। এর সারকথা হলো, যাঁদের থেকে 'ইফরাদ' (কেবল হজ) বর্ণিত হয়েছে, তা নবীজীর ইহরামের প্রাথমিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে। আর যাঁদের থেকে 'তামাত্তু' বর্ণিত হয়েছে, তা দ্বারা নবীজী তাঁর সাহাবীদের যে নির্দেশ দিয়েছিলেন তা বুঝানো হয়েছে। আর যাঁদের থেকে 'কিরান' বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত নবীজীর হজের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত ও অবস্থার বর্ণনা। বিভিন্ন কারণে 'কিরান' এর বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য হয়, তার মধ্যে একটি হলো: কিরান বর্ণনাকারীদের কাছে ইফরাদ বা অন্যান্য বর্ণনাকারীদের তুলনায় অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে। তাছাড়া ইফরাদ ও তামাত্তু বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; যেমন ইফরাদের বর্ণনাকারীদের মধ্যে বিখ্যাত হলেন আয়েশা (রা.)—অথচ এটি প্রমাণিত যে তিনি নবীজীর হজের সাথে উমরাহ করার কথা উল্লেখ করেছেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। তেমনি ইবনে উমর (রা.)—অথচ তাঁর থেকে এটি প্রমাণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরাহ দিয়ে শুরু করেছিলেন এবং পরে হজের ইহরাম করেছিলেন যেমনটি হাদির আলোচনায় আসবে। আরও প্রমাণিত যে তিনি হজ ও উমরাহ একত্রে পালন করেছেন এবং পরে ইবনে উমর (রা.) বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেছিলেন, যা সামনে আসবে। জাবির (রা.) থেকেও আগে বর্ণিত হয়েছে যে নবীজী হজের সাথে উমরাহ করেছিলেন। পক্ষান্তরে একদল সাহাবী কোনো মতভেদ ছাড়াই নবীজীর 'কিরান' করার কথা বর্ণনা করেছেন। কোনো বর্ণনায় নবীজীর নিজের জবান থেকে এমনটি পাওয়া যায় না যে তিনি বলেছেন "আমি ইফরাদ করেছি" বা "তামাত্তু করেছি", বরং বিশুদ্ধ বর্ণনায় এসেছে তিনি বলেছেন "আমি কিরান করেছি" এবং তিনি বলেছেন: "যদি আমার সাথে হাদির পশু না থাকত তবে আমি অবশ্যই হালাল হয়ে যেতাম।"

তাছাড়া যারা 'কিরান' বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাকে টানাছেঁচড়া ছাড়া অন্য কোনো ব্যাখ্যায় নেওয়া সম্ভব নয়। পক্ষান্তরে যারা 'ইফরাদ' বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাকে প্রাথমিক অবস্থার ওপর প্রয়োগ করলে আর কোনো বিরোধ থাকে না। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, যাঁদের থেকে 'ইফরাদ' বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের থেকেই 'কিরান' এর বর্ণনাও এসেছে যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর যাঁদের থেকে 'তামাত্তু' বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত এক সফরে দুই ইবাদত (হজ ও উমরাহ) সম্পন্ন করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর প্রমাণ হলো, যাঁরা তামাত্তু বর্ণনা করেছেন, তাঁরা এর পদ্ধতি বর্ণনা করতে গিয়ে 'কিরান' এর পদ্ধতিই বর্ণনা করেছেন; কারণ তাঁরা এ ব্যাপারে একমত যে নবীজী হজের কাজ সম্পন্ন করার আগে উমরাহ থেকে হালাল হননি, আর এটি কিরান হজেরই একটি পদ্ধতি। এছাড়া 'কিরান' এর বর্ণনা দশজনেরও বেশি সাহাবী থেকে শক্তিশালী সনদে বর্ণিত হয়েছে, যা ইফরাদ বা তামাত্তুর বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এটি বিষয়টি নিয়ে সকল সন্দেহ দূর করে এবং নবীজী 'ক্বারিন' (কিরান হজকারী) ছিলেন—এই সিদ্ধান্তকেই চূড়ান্ত করে। এর দাবি হলো কিরান হজ ইফরাদ ও তামাত্তু অপেক্ষা উত্তম। এটি সাহাবী ও তাবিঈদের একটি দলের অভিমত এবং ইমাম সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা, ইসহাক বিন রাহওয়াইহিও এই মত পোষণ করেছেন। শাফেয়ী মাযহাবের ইমাম মুযানী, ইবনুল মুনযির, আবু ইসহাক আল-মারওয়াযী এবং পরবর্তী আলেমদের মধ্যে তাকিউদ্দীন সুবকী এই মতকেই গ্রহণ করেছেন।

ইমাম নববীর এই মতের ওপর পর্যালোচনা করা হয়েছে যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'ক্বারিন' মেনে নিয়েও ইফরাদকে উত্তম বলেছেন। তাঁর যুক্তি হলো, নবীজী প্রথমে ইফরাদই পছন্দ করেছিলেন, কিন্তু পরে হজের মাসগুলোতে উমরাহ করা বৈধ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য উমরাহকে এর অন্তর্ভুক্ত করেন। কারণ তৎকালে মানুষ হজের মাসে উমরাহ করাকে চরম পাপ মনে করত, যেমনটি এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিসে এসেছে। নববীর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, বৈধতার এই বিষয়টি নবীজী ইতোপূর্বেই তাঁর তিনটি উমরাহ দ্বারা স্পষ্ট করেছিলেন; যার প্রতিটি তিনি যিলকদ মাসে পালন করেছিলেন—যেমন হুদাইবিয়ার উমরাহ (যেটিতে তিনি বাধাগ্রস্ত হয়েছিলেন), উমরাতুল কাযা এবং জিররানার উমরাহ। যদি তিনি কেবল বৈধতা প্রমাণের জন্যই হজের সাথে উমরাহ করতেন (যদিও অন্যটি উত্তম হতো), তবে সাহাবীদেরকে হজ ভেঙে উমরাহ করার নির্দেশ দেওয়াই যথেষ্ট ছিল। অন্যদিকে সাহাবী, তাবিঈ এবং পরবর্তীগণের একদল আলেম 'তামাত্তু'কে সর্বোত্তম বলেছেন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করার আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "যদি আমি হাদির পশু সাথে না আনতাম তবে আমি অবশ্যই হালাল হয়ে যেতাম।" আর নবীজী সর্বোত্তম বিষয় ছাড়া অন্য কোনো কিছুর আকাঙ্ক্ষা করেন না; এটিই ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের মশহুর অভিমত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবীজী কেবল তাঁর সাহাবীদের সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য এই আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, কারণ তাঁরা নবীজীর সাথে একত্রে হালাল হতে না পেরে ব্যথিত ছিলেন; অন্যথায় আল্লাহ তাঁর জন্য যা নির্বাচন করেছেন এবং তিনি যাতে অটল ছিলেন সেটিই সর্বোত্তম।

ইবনে কুদামা বলেছেন: তামাত্তু হজ ইফরাদের চেয়ে অগ্রগণ্য হওয়ার কারণ হলো, যিনি ইফরাদ করেন তিনি হজের পর যে উমরাহ করেন সেটি ইসলামের ফরজ উমরাহ হিসেবে যথেষ্ট হওয়া নিয়ে মতভেদ আছে, পক্ষান্তরে তামাত্তুকারীর উমরাহ সর্বসম্মতভাবে গ্রহণযোগ্য। সুতরাং ইফরাদ অপেক্ষা তামাত্তু উত্তম এবং এরপর কিরানের অবস্থান। যারা প্রাধান্য দেন তারা বলেছেন—