ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩০

বাংলা

ক্বিরান: এটি তামাত্তু অপেক্ষা অধিক কষ্টসাধ্য এবং এর উমরাহ কোনো মতভেদ ছাড়াই যথেষ্ট হিসেবে গণ্য হয়, তাই এটি অপর দুটি অপেক্ষা উত্তম। আল্লামা ইয়ায কোনো কোনো আলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ফযিলতের দিক থেকে হজ্জের তিনটি পদ্ধতিই সমান। ইমাম ইবনে খুযাইমা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এর ওপরই গুরুত্ব দিয়েছেন। ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত যে, ক্বিরান ও তামাত্তু ফযিলতে সমান এবং এ দুটি ইফরাদ থেকে উত্তম। ইমাম আহমদ বলেন: যে ব্যক্তি কুরবানীর পশু সাথে নিয়ে এসেছে তার জন্য ক্বিরান উত্তম যাতে রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর কর্মের সাথে মিল থাকে। আর যে কুরবানীর পশু সাথে আনেনি তার জন্য তামাত্তু উত্তম যাতে রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর আকাঙ্ক্ষা ও সাহাবীদের প্রতি তাঁর নির্দেশের সাথে মিল থাকে। তাঁর কোনো কোনো অনুসারী যোগ করেছেন: আর যে ব্যক্তি নিজ দেশ থেকে কেবল উমরার জন্য সফর করতে চায় তার জন্য ইফরাদ উত্তম। তিনি বলেন: এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ মত এবং সহীহ হাদীসসমূহের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। যারা ইফরাদকে উত্তম বলেন, তাদের মতটি এই প্রেক্ষাপটেই প্রযোজ্য; কারণ হজ্জ ও উমরার জন্য দুটি আলাদা সফর অধিক কষ্টসাধ্য, ফলে এর সওয়াবও অধিক হবে এবং এর মাধ্যমে উমরাহ কোনো ত্রুটি বা মতভেদ ছাড়াই আদায় হয়ে যাবে।

আলিমদের মধ্যে কেউ কেউ অন্যভাবে হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় করেছেন এই বিষয়ে একমত হয়ে যে তিনি (রাসূলুল্লাহ) ক্বিরানকারী ছিলেন, যেমন ইমাম তহাবী, ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা। বলা হয়েছে: তিনি প্রথমে উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, এরপর হজ্জের দিন (ইয়াউমুত তারবিয়াহ) তাতে হজ্জ অন্তর্ভুক্ত করার আগ পর্যন্ত হালাল হননি। এই মতের প্রবক্তাদের দলিল হলো ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদীস যা সামনে ‘হাদী’ অধ্যায়ে আসবে: “রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) উমরাহ দিয়ে শুরু করলেন, এরপর হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন।” এটি ইবনে উমরের পক্ষ থেকে আনাস (রাযি.)-এর সেই বর্ণনার অস্বীকৃতির সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে তিনি (রাসূলুল্লাহ) হজ্জ ও উমরাহর ইহরাম একসাথে বেঁধেছিলেন, যা সামনে ‘মাগাযী’ পর্বের বিদায় হজ্জ পরিচ্ছেদে আসবে। কারণ হতে পারে তিনি (ইবনে উমর) একসাথে ইহরাম বাঁধার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন, অথচ তাঁর কাছে পরিচিত বিষয় ছিল এই যে তিনি একটির ওপর অন্যটি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। তবে তাঁর এই দৃঢ় অভিমত যে রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) উমরাহ দিয়ে শুরু করেছিলেন তা অধিকাংশ হাদীসের পরিপন্থী হওয়ায় এটি অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। অন্য মতে: তিনি প্রথমে শুধু ইফরাদ হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন, এরপর যখন সাহাবীদের হজ্জ পরিবর্তন করে উমরাহ করার নির্দেশ দিলেন তখন তিনি নিজেও তা করেছিলেন। কিন্তু কুরবানীর পশু সাথে থাকায় তিনি উমরাহ থেকে হালাল হতে পারেননি যা এই অধ্যায়ের হাদীস ও অন্যান্য বর্ণনায় রয়েছে। ফলে তিনি উমরাহ চালিয়ে যান এবং তাতে হজ্জ অন্তর্ভুক্ত করেন যতক্ষণ না উভয়টি থেকে একসাথে হালাল হয়েছেন। এটি আবশ্যক করে যে তিনি শুরুতে ও শেষে হজ্জের ইহরামকারী ছিলেন, যা সম্ভব হতে পারে তবে প্রথম সমন্বয়টিই অধিক উত্তম। আরও বলা হয়েছে: তিনি ইফরাদ হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং মিনায় হালাল হওয়া পর্যন্ত তার ওপরই অটল ছিলেন এবং সেই বছর তিনি উমরাহ করেননি; এটি তাদের মত যারা ইফরাদকে অগ্রাধিকার দেন।

আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, সাহাবীদের মধ্যে যারা ক্বিরানকে অস্বীকার করেছেন তারা মূলত শুরুর অবস্থাতেই উভয়টির একত্রে ইহরাম বাঁধার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, কিন্তু ইফরাদ হজ্জের ইহরাম বেঁধে তাতে উমরাহ অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি অস্বীকার করেননি। ফলে আগের আলোচনার মতো উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় হয়ে যায়, আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (ওয়াল্লাম তাহলিল) প্রথম লামে কাসরা বা যের দিয়ে; অর্থাৎ তুমি হালাল হওনি। দ্বিত্ব বর্ণ প্রকাশ করা একটি পরিচিত ভাষাগত রীতি।

তাঁর বক্তব্য: (লাব্বাদতু) দ্বিতীয় বর্ণে তাশদীদ দিয়ে; অর্থাৎ আমার মাথার চুল। এর ব্যাখ্যা আগে গত হয়েছে, আর তা হলো চুলে এমন কিছু লাগানো যাতে চুলগুলো একসাথে লেগে থাকে। এখান থেকে ইহরামকারীর জন্য এমনটি করা মুস্তাহাব বলে প্রমাণিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (ফলা আহিল্লু হাত্তা আনহারা) এ বিষয়ে আলোচনা সপ্তম হাদীসে আসবে।

ষষ্ঠ হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: (আবু জামরাহ) জীম ও রা বর্ণযোগে।

তাঁর বক্তব্য: (তামাত্তু'আতু ফানাহানি নাসুন) আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। এটি ইবনে যুবাইরের সময়ে হয়েছিল। তিনি তামাত্তু করতে নিষেধ করতেন যেমনটি ইমাম মুসলিম আবু যুবাইর থেকে তাঁর ও জাবিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি কেবল অবরুদ্ধ ব্যক্তির জন্যই তামাত্তু জায়েয মনে করতেন। আলকামা ও ইবরাহীম তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ বলেন: এটি কেবল অবরুদ্ধ হওয়ার সাথে সীমাবদ্ধ নয়।

তাঁর বক্তব্য: (ফাআমারানি); অর্থাৎ আমাকে আমার উমরাহ চালিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। ইমাম আহমাদ ও মুসলিমের বর্ণনায় গুন্দার ও শুবার সূত্রে রয়েছে: “আমি ইবনে আব্বাসের কাছে এসে এ বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে এর নির্দেশ দিলেন। এরপর আমি ঘরের দিকে গিয়ে ঘুমিয়ে পড়লাম। স্বপ্নে আমার কাছে একজন আগন্তুক এলেন।”

তাঁর বক্তব্য: (উমরাতুন মুতাক্বাব্বালাহ) ইবনে নজর ও শুবার বর্ণনায় সামনে ‘হাদী’ অধ্যায়ে আসবে: “তামাত্তুন মুতাক্বাব্বালাহ”। এটি উহ্য মুক্তাদার খবর; অর্থাৎ “এটি একটি কবুলকৃত উমরাহ”। ‘মাবরুর’-এর ব্যাখ্যা হজ্জের শুরুতে গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ফাক্বালা সুন্নাতু আবিল ক্বসিম) এটি উহ্য মুক্তাদার খবর; অর্থাৎ “এটি আবুল ক্বাসিম (রাসূলুল্লাহ)-এর সুন্নাত”। এটি নসব বা যবর দিয়েও পড়া যেতে পারে; অর্থাৎ “এটি আবুল ক্বাসিম (রাসূলুল্লাহ)-এর সুন্নাতের অনুসারী হয়েছে”। ইমাম নজরের বর্ণনায় আছে: “তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার, এটি আবুল ক্বাসিম (রাসূলুল্লাহ)-এর সুন্নাত।” এতে কিছু অতিরিক্ত কথা আছে যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (সুম্মা ক্বলা লী); অর্থাৎ ইবনে আব্বাস আমাকে বললেন (আমার কাছে অবস্থান করো, আমি তোমাকে আমার সম্পদ থেকে একটি অংশ দেব); অর্থাৎ একটি নির্দিষ্ট ভাগ। শুবা বলেন: আমি বললাম (অর্থাৎ আবু জামরাহকে জিজ্ঞাসা করলাম) কেন? (অর্থাৎ আমি এর কারণ জানতে চাইলাম)। তিনি বললেন: স্বপ্নের কারণে।