ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩১

বাংলা

উল্লিখিত স্বপ্ন। এ থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কাউকে আনন্দদায়ক সংবাদ প্রদানকারীকে সম্মান করা, সত্যের সাথে মিলে যাওয়ায় আলেমের আনন্দিত হওয়া, শরয়ী দলিলের অনুকূলে হওয়ার কারণে স্বপ্নের মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করা, বিজ্ঞ আলেমের কাছে স্বপ্ন পেশ করা, আনন্দের সময় তাকবীর বলা, প্রকাশ্য দলিলের ওপর আমল করা এবং ইলম অন্বেষণকারীদের মতপার্থক্য সম্পর্কে সচেতন করা যাতে দলিলের অনুকূলে থাকা অগ্রাধিকারযোগ্য মতের ওপর আমল করা যায়।

সপ্তম হাদিস:

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট আবু শিহাব বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু শিহাব আল-আকবার, আর তাঁর নাম হলো মূসা ইবনে নাফে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার হজ মক্কী তথা মক্কাবাসীদের মতো) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমার হজ মক্কী পদ্ধতির'; অর্থাৎ কষ্ট কম হওয়ার কারণে এর সওয়াবও কম। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো তুমি মক্কা থেকেই তোমার হজের ইহরাম শুরু করছ যেমন মক্কাবাসি সেখান থেকেই শুরু করে, ফলে মীকাত থেকে ইহরাম বাঁধার ফজিলত তোমার হাতছাড়া হয়ে যাচ্ছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আতার কাছে প্রবেশ করলাম); অর্থাৎ আতা ইবনে আবি রাবাহ।

তাঁর বক্তব্য: (যেদিন তিনি তাঁর সাথে কুরবানীর উট হাকিয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন) ‘বদন’ শব্দটি বা-এ পেশ ও দাল-এ সাকিন যোগে; এটি ‘বাদানাহ’ এর বহুবচন। এটি ছিল বিদায় হজের ঘটনা। ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি বুখারীর উস্তাদ আবু নুয়াইম থেকে 'কুরবানীর পশু হাকিয়ে নিয়ে যাওয়ার বছর' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি তাদের বললেন: তোমরা তোমাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাও... ইত্যাদি); অর্থাৎ তোমরা তোমাদের হজকে উমরায় রূপান্তরিত করো এবং তাওয়াফ ও সাঈর মাধ্যমে ইহরামমুক্ত হও।

তাঁর বক্তব্য: (এবং চুল ছোট করো) তিনি তাদের একারণে এমন নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তারা অল্প সময় পরেই হজের ইহরাম শুরু করবেন, তাই তিনি মাথা মুণ্ডন বিলম্বিত করলেন কারণ তাদের মক্কায় প্রবেশ এবং ইয়াউমুত তারবিয়ার (৮ই জিলহজ) মাঝে মাত্র চার দিনের ব্যবধান ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা যা নিয়ে এসেছ তাকে মুতআ তথা হজে তামাত্তু বানিয়ে নাও); অর্থাৎ তোমরা যে হজে ইফরাদের নিয়তে ইহরাম বেঁধেছ, তাকে উমরায় পরিণত করো যাতে তোমরা ইহরামমুক্ত হয়ে তামাত্তু পালনকারী হিসেবে গণ্য হও। এখানে উমরাকে রূপক অর্থে মুতআ বলা হয়েছে এবং এ দুয়ের মাঝে সম্পর্ক স্পষ্ট। মুসলিম শরীফে আতা থেকে আবদুল মালেক ইবনে আবি সুলাইমানের বর্ণনায় এসেছে: যখন আমরা মক্কায় পৌঁছালাম, তিনি আমাদের ইহরাম থেকে হালাল হতে এবং একে উমরায় রূপান্তর করতে নির্দেশ দিলেন। মুসলিম শরীফে বাাকির থেকে জাবির (রা.) এর দীর্ঘ হাদিসে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন: আমি তোমাদের যা আদেশ করেছি তা করো, যদি আমি সাথে কুরবানীর পশু না নিয়ে আসতাম... ইত্যাদি) এতে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর সাহাবীদের মন তুষ্ট রাখা, তাঁদের প্রতি তাঁর কোমলতা ও সহনশীলতার পরিচয় পাওয়া যায়।

তাঁর বক্তব্য: (আমার জন্য কোনো হারাম বস্তু হালাল হবে না) এখানে ‘ইয়াহিল্লু’ শব্দের হা-বর্ণে কাসরা বা যের সহযোগে; অর্থাৎ কোনো হারাম বিষয়। এর অর্থ হলো: আমার ওপর যা হারাম হয়েছে (ইহরামের কারণে), তা হালাল হবে না। মুসলিম শরীফের বর্ণনায় ‘হারামান’ জবর যোগে এসেছে, যা কর্মপদ (মাফউল) হিসেবে গণ্য। এ হিসেবে ‘ইউহাল্লু’ (পেশ যোগে) পড়া হবে এবং এর কর্তা উহ্য থাকবে, যার সারমর্ম হলো: দীর্ঘ অবস্থান বা অন্য কিছু আমার ওপর কোনো হারাম বিষয়কে হালাল করবে না যতক্ষণ না কুরবানীর পশু তার নির্ধারিত স্থানে পৌঁছায়; অর্থাৎ কুরবানীর দিন যখন তা জবেহ করা হবে। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বাঁধে এবং সাথে হাদি (কুরবানীর পশু) নিয়ে যায়, সে কুরবানীর দিন পশু জবেহ করার আগে উমরার ইহরাম থেকে হালাল হতে পারবে না। হাফসা (রা.) থেকে অনুরূপ হাদিস আগে অতিবাহিত হয়েছে। পরবর্তীতে উকাইল-যুহরী-উরওয়া সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এই শব্দে হাদিস আসছে: ‘যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বাঁধে এবং হাদি সাথে নেয়, সে যেন হাদি জবেহ করার আগে হালাল না হয়।’ মালেকী ও শাফেয়ীগণ এর ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে: যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বেঁধেছে এবং হাদি সাথে নিয়েছে, সে যেন হজের ইহরামও শুরু করে নেয় এবং পশু জবেহ না করা পর্যন্ত হালাল না হয়। তবে এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা স্পষ্ট। আমি বলছি: কারণ এটি উল্লিখিত হাদিসসমূহের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। আল্লাহই সঠিক তাওফিক দানকারী।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আবদুল্লাহ বলেছেন) তিনি হলেন এই কিতাবের সংকলক (ইমাম বুখারী)।

তাঁর বক্তব্য: (আবু শিহাবের নিকট এটি ছাড়া আর কোনো মুসনাদ হাদিস নেই); অর্থাৎ তিনি এই হাদিসটি ছাড়া আর কোনো মারফু হাদিস বর্ণনা করেননি। মুগলতায়ী বলেন: মনে হচ্ছে তিনি বলতে চেয়েছেন যে, যার অবস্থা এমন, তার হাদিসকে ইলমের কোনো মূল ভিত্তি (আসল) বানানো যাবে না। আমি বলছি: তিনি যদি এমন গুণসম্পন্ন হন যার হাদিসকে সহীহ বলা যায়, তবে এতে কোনো ক্ষতি নেই, তদুপরি অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে এর সমর্থন (মুতাবায়াত) পাওয়া গেছে। এরপর মুগলতায়ীর কথাটি ঢালাওভাবে ধরা হলেও অন্যরা উত্তর দিয়েছেন যে, এটি আতা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ। কারণ তাঁর এই হাদিসটি জাবির (রা.) এর সেই দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা ইমাম মুসলিম এককভাবে জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বর্ণনার এই অংশে উমরা থেকে হালাল হওয়ার পদ্ধতির বর্ণনায় অতিরিক্ত কিছু বর্ণনা রয়েছে যা দীর্ঘ হাদিসটিতে নেই, যেখানে তিনি বলেছিলেন: তোমরা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈর মাধ্যমে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাও এবং চুল ছোট করো, অতঃপর ইয়াউমুত তারবিয়া পর্যন্ত হালাল অবস্থায় অবস্থান করো এবং হজের ইহরাম বাঁধো। এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, মুফতি কোনো বিশেষ বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলে উত্তর হিসেবে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে এমন কোনো মুসনাদ ঘটনা বর্ণনা করতে পারেন যা ওই প্রশ্নের উত্তরকে শামিল করে, আর তাতে উত্তর বহির্ভূত যে অতিরিক্ত ফায়েদা থাকবে তা কল্যাণ হিসেবেই গণ্য হবে। তবে তা প্রশ্নকারীর অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া বাঞ্ছনীয়।

এরপর গ্রন্থকার তামাত্তু হজের বিষয়ে ওসমান ও আলী (রা.)-এর মতপার্থক্যের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা ভিন্ন সূত্রে পূর্বেও অতিবাহিত হয়েছে এবং এটি এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস। সুতরাং অধ্যায়ের হাদিসসমূহ সেই বিষয়বস্তুকে শামিল করে যার শিরোনাম দেওয়া হয়েছে। আয়েশা (রা.) এর হাদিস থেকে হজে ইফরাদের নিয়ত ভঙ্গ করার বিষয়টি জানা যায়, আর আলী (রা.) এর হাদিস—