ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৩

বাংলা

আবু রাজা-এর বর্ণনায় ইমরান (রা.) থেকে পূর্ববর্ণিত বর্ণনার ন্যায় এসেছে। আল-হুমাইদী উল্লেখ করেছেন যে, বুখারীতে আবু রাজা-এর সূত্রে ইমরান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম বুখারী বলেছেন: "বলা হয় যে, তিনি হলেন উমর"; অর্থাৎ ইমরান ইবনে হুসাইন যে লোকটির কথা বুঝিয়েছেন তিনি হলেন উমর (রা.)। আমাদের কাছে বুখারীর যেসকল নিরবচ্ছিন্ন সূত্র পৌঁছেছে, তার কোনোটিতে আমি এটি দেখিনি, তবে আল-ইসমাইলী এটি বুখারী থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। আর এটিই এই বিষয়ে আল-হুমাইদীর মূল ভিত্তি। ইমাম কুরতুবী, নববী ও অন্যান্যগণ এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। যেন ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে জুরারীর বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা মুতাররিফ থেকে বর্ণিত। তিনি এর শেষে বলেছেন: "এক ব্যক্তি তার নিজ রায় অনুযায়ী যা ইচ্ছা ভেবেছেন"; অর্থাৎ উমর। মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। এটি ইমাম মুসলিম মুহাম্মদ ইবনে হাতিম, ওকী‘ ও সাওরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনুত তীন বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা উমর অথবা উসমানকে বুঝানো হয়েছে।

আল-কিরমানী এক বিস্ময়কর মত প্রকাশ করে বলেছেন: বুখারীর বাচনভঙ্গি থেকে দৃশ্যত মনে হয় যে এর দ্বারা উসমানকে বুঝানো হয়েছে। সম্ভবত আলী (রা.)-এর সাথে উসমান (রা.)-এর ঘটনার সমসাময়িক হওয়ার কারণে তিনি এটি দৃঢ়ভাবে বলেছেন। তবে এমনটি হওয়া অপরিহার্য নয়। কারণ ইতিপূর্বে এই বিষয়ে আবু মুসা (রা.)-এর সাথে উমর (রা.)-এর ঘটনা গত হয়েছে। এছাড়া সহীহ মুসলিমে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের সাথে মুআবিয়ারও একটি ঘটনা রয়েছে। অধিকতর উত্তম হলো এর ব্যাখ্যা উমরের মাধ্যমে করা, কেননা তিনিই সর্বপ্রথম এটি নিষেধ করেছিলেন এবং তাঁর পরবর্তীগণ যেন এই বিষয়ে তাঁরই অনুসারী ছিলেন। সহীহ মুসলিমে আরও রয়েছে যে, ইবনে যুবাইর এটি নিষেধ করতেন আর ইবনে আব্বাস এর নির্দেশ দিতেন। তারা জাবির (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি ইঙ্গিত দেন যে, সর্বপ্রথম উমরই এটি নিষেধ করেছিলেন। তাছাড়া ইমরানের এই হাদীসে কাযী ইয়ায ও অন্যান্যদের সেই দৃঢ় দাবির বিরোধিতা রয়েছে যে, উমর ও উসমান যে তামাত্তু নিষেধ করেছিলেন তা ছিল হজ্জকে উমরায় রূপান্তরিত করা (ফাসখুল হজ), পরবর্তী সময়ে হজ্জ করার উদ্দেশ্যে কৃত উমরা নয়। কারণ মুসলিমের কোনো কোনো সূত্রে স্পষ্টভাবে একে 'হজ্জের তামাত্তু' হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর অপর এক বর্ণনায় রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের কয়েকজনকে দশ তারিখের (জিলহজ) ভেতর উমরা করিয়েছেন। অন্য বর্ণনায় আছে: তিনি হজ্জ ও উমরা একত্রে পালন করেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল উল্লিখিত তামাত্তু, অর্থাৎ এক বছরেই উভয়টি একত্রে পালন করা; যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাসের হাদীসে স্পষ্টভাবে আসবে এবং আবু মুসার হাদীসে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

এতে আরও কিছু ফায়দা রয়েছে, যেমন কুরআনের আয়াত দ্বারা কুরআনের আয়াত রহিত করার বৈধতা, যে বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আর সুন্নাহ দ্বারা কুরআন রহিত করার বৈধতা, যে বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। এই দলিল গ্রহণের প্রেক্ষিত হলো তাঁর (ইমরান রা.-এর) কথা: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নিষেধ করেননি।" এর মর্মার্থ হলো, যদি তিনি তা নিষেধ করতেন তবে তা নিষিদ্ধ হয়ে যেত, যা পূর্বের হুকুম রহিত হওয়াকে আবশ্যক করত; আর এর দাবি হলো নাসখ বা রহিতকরণ জায়েজ হওয়া। এ থেকে ইহাও প্রতীয়মান হয় যে, ইজমা বা ঐকমত্যের মাধ্যমে কোনো বিধান রহিত হয় না, কারণ তিনি নিষেধাজ্ঞার পথগুলোকে কেবল কুরআনের আয়াত নাজিল হওয়া অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধাজ্ঞার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সাহাবীগণের মাঝেও বিধানের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ মতের অবকাশ ছিল এবং এক মুজতাহিদ কর্তৃক অন্য মুজতাহিদের মতকে দলিলে ভিত্তিতে খণ্ডন করার বিষয়টিও এতে বিদ্যমান।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {এটি তার জন্য যার পরিবার মসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়}

১৫৭২ - আবু কামিল ফুযাইল ইবনে হুসাইন আল-বসরী বলেছেন: আমাদের কাছে আবু মা'শার বর্ণনা করেছেন, তিনি উসমান ইবনে গিয়াস থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে হজ্জের তামাত্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: মুহাজির, আনসার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণীগণ বিদায় হজ্জে ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং আমরাও ইহরাম বেঁধেছিলাম। যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তোমাদের হজ্জের ইহরামকে উমরায় রূপান্তরিত করো, তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে কুরবানির পশু (হাদি) সাথে এনেছে।" অতঃপর আমরা বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করলাম এবং সাফা ও মারওয়া সাঈ করলাম। এরপর আমরা স্ত্রীদের নিকট গেলাম এবং সাধারণ পোশাক পরিধান করলাম। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: "যে ব্যক্তি কুরবানির পশুর গলায় মালা পরিয়েছে (সাথে এনেছে), তার জন্য ইহরাম ত্যাগ করা হালাল হবে না যতক্ষণ না কুরবানির পশু তার জবেহ করার স্থানে পৌঁছে।" এরপর তিনি আমাদের তারবিয়াহর দিন (৮ই জিলহজ) সন্ধ্যায় হজ্জের ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দিলেন। যখন আমরা হজ্জের কার্যাবলি সমাপ্ত করলাম, তখন আমরা এসে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়া সাঈ করলাম। এভাবে আমাদের হজ্জ পূর্ণ হলো এবং আমাদের ওপর কুরবানি ওয়াজিব হলো, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যে ব্যক্তি সহজলভ্য কুরবানি করতে সক্ষম হয়... আর যে ব্যক্তি সক্ষম নয় সে হজ্জের দিনগুলোতে তিনটি রোজা রাখবে এবং সাতটি যখন তোমরা ফিরে আসবে} অর্থাৎ তোমাদের জনপদে; একটি ছাগলই যথেষ্ট হবে। এভাবে তারা এক বছরে হজ্জ ও উমরা—উভয় ইবাদতকে একত্র করলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এটি নাযিল করেছেন এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং মক্কাবাসী ব্যতীত অন্য সকল মানুষের জন্য তা বৈধ করেছেন। আল্লাহ বলেছেন: {এটি তার জন্য যার পরিবার মসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়}