ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৪

বাংলা

আল্লাহ তাআলা হজের যে মাসগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন সেগুলো হলো: শাওয়াল, জিলকদ এবং জিলহজ। সুতরাং যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে তামাত্তু হজ করবে, তাকে একটি কুরবানি দিতে হবে অথবা রোজা রাখতে হবে। আর 'রাফাস' অর্থ হলো সহবাস। 'ফুসুক' অর্থ পাপাচার। 'জিদাল' অর্থ ঝগড়া-বিবাদ।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "এটি তার জন্য যার পরিবার মসজিদুল হারামের নিবাসী নয়"); অর্থাৎ তাঁর এই বাণীর ব্যাখ্যা। আয়াতের এই 'এটি' শব্দটি তামাত্তু হজের দিকে ইঙ্গিত করছে; কারণ এর আগেই বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর যে ব্যক্তি হজের সাথে উমরার তামাত্তু করবে, সে সামর্থ্য অনুযায়ী কুরবানি করবে..." তাঁর 'এটি' কথাটি পর্যন্ত। আর 'মসজিদুল হারামের নিবাসী' বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে পূর্বসূরিদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। নাফে এবং আরাজ বলেছেন: তারা হলেন খোদ মক্কা নগরীর অধিবাসী; এটি ইমাম মালিকের মত এবং ইমাম তাহাবী এটিই পছন্দ করেছেন ও একে প্রাধান্য দিয়েছেন। তাউস এবং একদল আলেম বলেছেন: তারা হলেন হারামের অধিবাসী, আর এটিই স্পষ্ট অর্থ। মাকহুল বলেছেন: যাদের ঘর মিকাতের সীমানার ভেতরে; এটি ইমাম শাফেয়ীর পূর্ববর্তী মত। তিনি তাঁর পরবর্তী মতে বলেছেন: যারা মক্কা থেকে কসরের নামাজের দূরত্বের কম সীমানায় বসবাস করে; ইমাম আহমাদ তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: মক্কাবাসী এবং তার আশেপাশের লোকেরা, তবে উসফানের মতো পানির আধার অঞ্চলের অধিবাসী এবং মিনা ও আরাফাবাসীরা এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

তাঁর বাণী: (এবং আবু কামিল বলেছেন) ইসমাঈলী এটিকে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কাসিম আল-মুতাররিজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু কামিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি উসমান ইবনে গিয়াসের পরিবর্তে উসমান ইবনে সাদ বলেছেন। তাঁরা উভয়েই বসরার অধিবাসী এবং ইকরিমা থেকে তাঁদের বর্ণনা রয়েছে। তবে উসমান ইবনে গিয়াস নির্ভরযোগ্য এবং উসমান ইবনে সাদ দুর্বল। ইসমাঈলী ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর শিক্ষক কাসিম 'উসমান ইবনে সাদ' নাম বলতে ভুল করেছেন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো যে, আবু মাসউদ আদ-দিমাশকী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি মুসলিম ইবনে হাজ্জাজের বর্ণনায় আবু কামিল থেকে পেয়েছেন যেমনটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার ধারণা ইমাম বুখারী এটি ইমাম মুসলিমের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ আমি এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনা ছাড়া অন্য কোথাও পাইনি। তিনি এভাবেই বলেছেন। এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভাবনা রয়েছে ইমাম বুখারী এটি আহমাদ ইবনে সিনানের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ তিনি তাঁর অন্যতম শিক্ষক। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি সরাসরি আবু কামিলের নিকট থেকে এটি গ্রহণ করেছেন, কারণ তিনি তাঁর সমকাল পেয়েছিলেন এবং আবু কামিল তাঁর শিক্ষকদের মধ্যম স্তরের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তবে তাঁর কিতাবে এই স্থানটি ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর উল্লেখ পাওয়া যায়নি। আর আবু মা'শার আল-বাররা-এর নাম ইউসুফ ইবনে ইয়াযিদ; 'বাররা' শব্দটি তাঁর তীর তৈরির পেশার সাথে সম্বন্ধযুক্ত।

তাঁর বাণী: (যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম); অর্থাৎ মক্কার নিকটবর্তী হলাম, কারণ এটি 'সারিফ' নামক স্থানে ছিল যেমনটি আয়েশা (রা.) থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের হজের ইহরামকে উমরায় পরিণত করো); এই নির্দেশ তাদের জন্য যারা কেবল হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, যেমনটি আয়েশা (রা.) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তারা তিন দলে বিভক্ত ছিলেন।

তাঁর বাণী: (আমরা তাওয়াফ করলাম); আসীলীর বর্ণনায় অতিরিক্ত 'ফা' সহ 'ফাতুফনা' এসেছে, আর এটিই সংগত। প্রথম রূপের ক্ষেত্রে এটি নতুন বাক্য হিসেবে ধরা হয় অথবা এটি 'যখন' শব্দের উত্তর। কেউ কেউ বলেছেন এটি সমকালীন অবস্থা বুঝিয়েছে যেখানে 'ইতিমধ্যেই' শব্দটি উহ্য রয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং আমরা হজের কার্যাদি সম্পাদন করলাম); অর্থাৎ আরাফায় অবস্থান, মুজদালিফায় রাত্রিযাপন এবং অন্যান্য কার্যাদি।

তাঁর বাণী: (এবং আমরা স্ত্রীদের নিকট গমন করলাম); এখানে বর্ণনাকারী ব্যতীত অন্যদের বোঝানো হয়েছে; কারণ ইবনে আব্বাস তখন প্রাপ্তবয়স্ক ছিলেন না।

তাঁর বাণী: (তারবিয়ার সন্ধ্যায়); অর্থাৎ ৮ই জিলহজ যোহরের পর। এতে তাদের বিপক্ষে দলিল রয়েছে যারা তারবিয়ার দিনের আগে ইহরাম বাঁধা মুস্তাহাব মনে করেন, যেমনটি হানাফী মাযহাব থেকে বর্ণিত। আর শাফেয়ী মাযহাব মতে, তারবিয়ার দিন সূর্য ঢলে পড়ার পর ইহরাম বাঁধা কেবল তাদের জন্য মুস্তাহাব যারা সাথে কুরবানির পশু নিয়ে এসেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমাদের হজ পূর্ণ হলো); কুশমিহিনীর বর্ণনায় 'ওয়াও' সহ এসেছে। এখান থেকে হাদিসের শেষ পর্যন্ত ইবনে আব্বাসের নিজস্ব উক্তি, আর শুরু থেকে এই পর্যন্ত রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর হজের সময় তিন দিন রোজা রাখা); ইবনে উমর এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর শেষ সময় হলো আরাফার দিন। যদি সে তা না করে তবে মিনার দিনগুলোতে অর্থাৎ কুরবানির দিনের পরবর্তী তিন দিন রোজা রাখবে। যুহরী, আওযায়ী, মালিক এবং ইমাম শাফেয়ী তাঁর পূর্ববর্তী মতে এই মত পোষণ করেছেন। পরবর্তীতে তিনি এই মত থেকে ফিরে আসেন এবং এই দিনগুলোতে রোজা রাখার সাধারণ নিষেধাজ্ঞার মতটি গ্রহণ করেন।

তাঁর বাণী: (এবং সাত দিন যখন তোমরা তোমাদের শহরে ফিরে যাবে); ইবনে আব্বাস এভাবেই উল্লেখ করেছেন। এটি মহান আল্লাহর বাণী "যখন তোমরা ফিরে যাবে"-এর একটি ব্যাখ্যা। এটি পরবর্তী অধ্যায়ে ইবনে উমর (রা.)-এর মারফু হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ যেখানে বলা হয়েছে: তোমাদের মধ্যে যার সাথে কুরবানির পশু রয়েছে সে যেন হালাল না হয়... এরপর বললেন: যে ব্যক্তি কুরবানির পশু পাবে না সে যেন হজের সময় তিন দিন এবং যখন তার পরিবারের নিকট ফিরে যাবে তখন সাত দিন রোজা রাখে। এটি অধিকাংশ আলেমের মত। ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো মক্কায় ফিরে আসা; তিনি কখনো একে হজের আমল শেষ করার দ্বারাও ব্যাখ্যা করেছেন। আর ফিরে আসার অর্থ হলো মক্কা থেকে রওনা হওয়া।